Rico.Port Jett's Captain Log · Anchored in 2002.

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精力管理心得(依据我个体特性)

保持持续旺盛的精力,不仅仅是一种状态,更是一种观念和逻辑思维不断演进的过程。我深知在这旅程中,时间和行为的管理至关重要,因此总结了一些个人经验和心得;并且上传了我整理的管理表格。 然而,每个人都有不同的适应方式,并以不同的体会不断更新,愿每个人都能找到适合自己的路径。 随时更新自己的。能源管理表(download)。 . 自我

语言的三段式结构

前几天有位朋友,他是博士毕业后留在北京的一家农业研究所工作,他说起到上个月发生一件事,至今都让他觉得很不服气。 他说,他的一位发小,高中没毕业就到深圳打工,现在是一家上市公司的销售经理,年收入百万以上。这位发小上个月过生日的时候,请他到深圳一起聚会。参加生日聚会的共有三十多人,都是发小的同事,朋友,还有几位是客户。 在准备切蛋糕的时候,大家听说他是和发小一起长大的朋友,又是博士毕业,他们一哄而上,让他说几句话。当他准备站起来演讲时,突然手心发汗,腿发抖,大脑中浮现很多的画面: 既感觉发小的能力强,事业成功,而自己只是一位助理研究员,领取一份死工资;也使他想到了这位发小的不容易,独自一个在大城市闯荡……。当时大脑内想到了很多,却不知从哪里开始说起。结果只是面红耳赤,呆呆地站了一分多钟后,什么话都没说。 此时,被其他客人哄堂大笑,虽然大伙没说他什么坏话,便他感觉别人的内心里在瞧不起自己……. 过后,这件事情,让他想不明白:为什么自己读到博士,说话能力竟然不如一位高中没毕业的人?他觉得自己应该可以说得更好,问我怎样提高即兴演讲的能力。 在讲述说话方法之前,我们要探讨二个关键词:知识与思想。 知识对于人有什么意义呢? 知识就像是人离不开吃饭一样,但人活着又不只是为了吃饭。也就是说,我们要将别人的知识,变成自己思想的营养,否则,就是拥有一座图书馆也不能使我们自信的说话。 比如,上面讲的这位农业博士,论专业的知识水平,可以说是行业里的佼佼者,而他将知识应用于工作之中,并没在形成自己的思维体系。 思维体系,是指一个的立场,愿望与主张形成的一种完整的说话思维方式。 一个人能否自信的说话,不在于他的知识或财富有多少,而在于他的说话思维体系是否完整。 像这位农业博士,是为农民解决农业问题的,专业知识丰富。他只需要建立自己的思维体系,说话时,就能傲视人群。 说话的思维体系怎样的呢? 其实很简单,也就是一个人内心里做事的思维方式。假如说:他是在站在广大农民的立场去展开自己的工作,那么他的愿望是“让农民不用太辛苦的劳动就能获得大丰收”,为了实现这愿望,他的主张是“用植物嫁接技术,让地里的杂草长出小米”(我不懂专业知识,编的),再将他所学到的农业知识与自我实践,来尽可能让这个思想主张早日实现。 当他有了这个思维体系之后,工作就象玩一样啦,再苦再累也是一种精神的享受。当他在人际沟通中,无论是在政府官员面前,还是在亿万富翁的马云面前,都有一种内心的优越感,因为他的内心里很充实。 思维体系,任何人都可以建立。例如: 一位卖菜的小商贩,他为什么见到一些比自己强、有钱的人,他不恐惧,反而叫卖的声音更大呢?这是因为他有自己的思维体系。立场:一切靠自己;愿望:成为当地比较有钱的人,要为儿子娶媳妇;主张:勤劳种菜,诚实卖菜,生意就会越来越好。 当建立了自己的思维体系后,在人际沟通中,再也不会紧张了,因为说话就有了自己的精神支柱。 当建立了演讲的思维体系,再谈说话的方法,就变得容易多了。 演讲的方法,也可以说是说话的套路,很简单的,一共就三个:时间顺序,空间顺序和程度顺序。用“扑克牌练习即兴演讲”就轻松掌握了。 像上面这位博士,在发小的生日聚会中的发言,只需用时间顺序的“三段式”:过去,现在,未来表达自己当时的感受,就能自信应对。 比如,这位博士来参加这个生日聚会的之前,就已经知道到发小在职场的发展是挺成功的,聚会的时候,其他人也更多想从他身上也解发小过去的经历。 他可以这样说: 各位好,我是可乐,今天是雪碧的生日。我和雪碧是发小,大家想知道,雪碧曾经有“多坏”吗? 记得读小学的时候,雪碧就很多做生意。当时他自己养蚕,我有时候也帮他摘桑叶。他再到学校去卖给同学们。大概一条蚕卖一分钱到五分钱,一个学期下来,不但能自己把学费交了,还能有钱一起买零食吃。尤其到了高中的时候,学校里大部分女同学和女教师都离不开他了,因为她们的发卡,小手饰品等,都是雪碧卖给她们的,当时雪碧就是同学中的小富翁了。现在雪碧在职场发展的这么好,又有各位朋友们的支持,我相信,未来的雪碧一定是一位出色的商界领袖! 像这样的表达,不卑不亢,谁听了,都会喜欢。 所以说,做为职场人士,在聚会中的即兴演讲,你只需要内学思维,外练表达就够了。学会说话的思维体系,是指多思考自己的说话的立场,愿望及主张,你就会内心充实,时刻都充满自信。多练习扑克牌的表达方法(套路),任何需要说话的场合,你都能轻松应对。 关系

《开悟与心学》 心学悟后无六经

在这个世界,我们每往前走一步都会有困惑相伴随,社会越往前发展,冲击我们内心和思想的事情就会越多。一个人心中若有解不开的困惑,整个思维都有可能是乱的,而内心烦乱是最耗费人精力的,人在内心烦乱的心境下做事就难免鬼迷心窍,人之所以有困惑,原因即可能是我们的心境破碎了,看什么都没有感觉,也可能是我们高度不够,看什么都觉得有问题,如果看不懂看不透所发生的事情,就是在用过时的思维来解释当下的现实。 佛教创始人乔达摩在菩提树下静坐了四十九天,望着夜空里满天的繁星,心中一亮,真是奇妙,一切众生原来都具有智慧法相,只是因为自身的烦恼和执着而不能证得,禅宗六祖能在开悟时说,何其自性,本来清净,何其自性,本自具足,何其自性,能生万法。心学祖师,明代大儒王阳明龙场悟道时,从睡梦中跳起,大呼,圣人之道,悟性自足,不假外求。这三句话流传了几百年甚至上千年,但真正听懂的人很少,历代圣人或高僧内心中,体验到的意境是非常复杂的,语言做不到,把内心中的意境,最准确,最完整地表达出来。 因此,人类很多伟大的经典,后来人根本读不懂,因为越高深的智慧,懂的人就会越少,当局者迷,旁观者清,我们之所以不懂,之所以迷,就是在局内,之所以懂,之所以悟,就是在局外,因此,我们之所以没有悟懂,就是因为身在庐山,没有站在局外反观自己,从局外来看自己,智慧立刻在你心中显现,世间的终极智慧肯定不是人生经验,事实难料,经验又怎么能靠得住,历代经典当中也没有明说,否则世上也不会有那么多的书呆子,因此,一个人想通过人生经验或阅遍天下藏书来获得终极智慧的路是走不通的,因为你即使学再多的道理,也只是水中浮萍,心中无根。 其实世间的终极智慧,人人身上都有,只是你从未留意。大千世界,终生万物,缘来缘灭,皆有定数,要想改变命运,最直接的方法就是——开悟,人一旦开悟,命运数理就再也拘不住他了。 我们之所以不开悟,遇事有困惑,就是因为没读懂人心和人性,每个人的心都是一样的,人心之上是人性,人性中有无数个点,善良,忠诚,热情,刚强,宽恕,忍耐,情色,欲望,懒惰,恐惧,抱怨,憎恨等等,这些点有无数个并且两两相对,有多少个美好的点,就有多少个卑劣的点与之相对应,而所有的点都和谐的交织在人性当中,人性的这些点,要么显现,要么掩盖,显现出来的点就是这个人的个性特质,人性的无数个点,是我们每个人与生俱来的东西,不会因为一个人的高尚而增加一个点,也不会因为一个人的踟蹰而减少一个点,人之所以复杂,就在于人性中的点,每个人显现的都不一样。 这就是每个人个性特质与命运差别的根本所在。 一个人显现什么点,他就是什么样的人,一个人若把人性的点全部显现了,他就是亦正亦邪,毁誉参半,实际上,普通人只是显现了其中的几个点。 读懂了人心和人性,就读懂了这个世界。 真传一句话,家传万卷书,历代圣人或高僧开悟时悟到的就是这段话,但他们都没有把这段话讲清楚讲透,否则他们的经典之作,后人也不至于读不懂,你现在读懂这些经典,就会恍然大悟,历代典籍原来都是对这段话的具体阐述,这些典籍也就自然的化到你心中,高人都是见什么用什么,用完就放下,历代典籍,包括孔,孟,老,庄,王等等,只是帮你开悟的工具,悟懂了之后就要放下,不要让前人的某句话束缚了你的心,否则你就会犯迷糊,你如果真懂了,时间的这盘珍珑棋局,马上就能解开。 在这个世界,人每往前走一步都离不开语言开路。 你懂人性了,就懂得了上什么山唱什么歌,见什么人说什么话,在什么场合显什么相,口才绝对不是练出来的,而是对人性各点深入洞察与揣摩后的应用,要想成就一番事业,既要学会看书,有要学会看人,但以第一印象判断人,失误率会极高,看人会看走眼,看人不是看性格,凡是在告诉你看人看性格的都是在误导你,看认识看他显现了人性中的哪些点。 一个女孩子,如果显现了人性中贪图享乐这个点,而又无人能满足,必然会走向堕落,一个男孩子不显现野性的点,难成事业,斗志来源于野性这个点,野性被掩盖,一切都将不复存在,因此,要击垮一个人,先灭掉他心中的野性,若要灭一国,就灭一国文化中的野性成分,一个人之所以活得累就显现了压抑的点,而不是这个人生来就压抑,人性中的点一旦显现,就是一种心境,心境不论好坏,人一旦进入都很难挣脱。 能够从各种心境中快速进出的人,一定是高手。 看一个人是否有智慧,就看他显现了人性中的哪些点,世间任何学问都大不过你决定要显现人性中的哪些点,高手都是把几个点显现的淋漓尽致,一个人做事儿的最高境界就是看起来很有人情味,领袖人物都是以此来吸引追随者,一个人成功,一家企业成功,就是有人情味,成就事业的人都有人情味儿,历代伟人之所以毁誉参半,就是显现人性的点太多,好事做尽,坏事儿也做绝,因此,高人做事我们往往参不透,就像我们永远想不明白毛主席为什么要发动文化大革命。 即使如此,再难懂,再难解的历史还是一部人性点的显现史。 小成靠学,大成靠悟,最大成靠经历,一个人即使开悟了,依然要经历大量的事情,人生有问题就是经历不够,体验不够,人没经历过就会惊慌失措,经历多了就会面不改色,历代高人都是经历得多,把心性给历练出来了,因此,人在年轻的时候,设计什么都不如设计你的经历,设计经历就是完整经历,什么场合你都得进出,赌场和风月场不是不能进,而是进去了能控制住自己,并且能清醒出来的人,少之又少。 一件事,心中想了很久而没有去做,最伤自己。 因此,一件事情只有经历了,心才能历练出来,才能真正放下,否则即使学了很多东西,一遇到事儿心还会慌,一遇事儿心就慌,说明你用的不是自己经历后的体验,而是从书上看来的道理,读书人最怕的就是看书多做事少。读书读到记忆层面是用不出来的,你得读到心灵层面才行,所以,你要是真想做成事儿,就得把自己的心打开,然后去拼命历练。 破山中贼易,破心中贼难,心中升起一个念头,一定要清醒的察觉到,这个念头究竟能把你带向何方,心中的念头,既能成就一个人,也能毁灭一个人, 人生出问题,就出在了起心动念,人如果降服不住心念,就会被心念所降服,你心中升起什么念头,最后都真实的转化成了你的命运,心中一旦升起一个不好的念头,虽然看似没做什么,但表情和行为已经显露猥琐,因此,在夜深人静的时候,要学会体察自己的内心,以及心中升起的每一个念头,这个世界上,只要是命运坎坷的人,都是被自己心中的某些念头给害了,历代典籍,读懂了便是财富,读不懂就是毒药,历代经典都是对人性中的点而讲,诗词,语录,文章,典籍,如果点不到人性的层面,是不会有高度的,也不可能流传千古,流传千古的诗词,语录,文章,典籍,绝对不是华丽词汇的堆积,而是点中了人性中的某几个点,历代圣人,都是把人心和人性琢磨透了,《孙子兵法》十三篇就是针对人性的各个点,进行精准的攻心打击。 知己知彼,百战不殆,彼就是人性的各个点。 孙子正是琢磨透了人性才打了胜仗,《老子》并不神秘,讲的只是人性中的很多点,虽然没有讲全,老子是真懂人性,但没有去实践,写完《道德经》后,就骑着青牛云游四方了,《坛经》把人心中的念头讲透了,可惜后人没有读懂,《传习录》集释儒道三家之大成,但是心学被清朝统治者打压了三百年,世间所存在的一切对我们的内心最初都是干扰,直到我们习以为常。 所有智慧都来源于一种思想对你的冲击时,你的内心与之碰撞之后所产生的感受,这就是智慧,这才是对你真正有用的智慧。 只要触摸到了根本,你就能真正参透这个世界的所有困惑,因为你已经把握住了精髓,开悟与心学才是世间真正的学问,才是化解所有困惑的终极智慧,用到读书上你就能融会贯通,用到领导上你就能运筹帷幄,上可治国平天下,下可修身创事业。 开悟不是具体知识的增加,而是灵光一闪念,又重新找回了自己。 看到这里,你脑海中若恍然大悟,种种的困惑瞬间释放,那么恭喜你,这就是开悟的感觉。 如果没有,也不要转牛角尖,历朝历代因为想开悟而走火入魔甚至发疯的人都大有人在,没开悟只是机缘还不到,凡是人,内心就都受过伤,这是一篇心法,给世间所有迷茫与困惑的人。 心学悟后无六经,一生伏首拜阳明,世界上没有超过一万米的高山,当高度达到一定程度的时候,必然会引起坍塌,心学也是如此。开悟未必是一件好事,人一旦开悟,人性中所有的点全部激发,其中一半是暗能量,你可以压制都压制不住,因此,王门弟子多酒色放纵之徒,此言不虚,人的一生尽量追求真实情感,若实在追求不到,最后在风月场中放纵了,这也是个人命运所致,他人无权指责,自己也不必太自责,风月场中最大的风险不是道德纠结,而是疾病,因此,一定要保护好自己,这个世界的真相是:你可以用,但你什么都带不走。 我们最终都会离开这个世界,但人之所以会虚度光阴,就是认为自己的离开遥遥无期。人生在世,世事无常,谁能知道明天和意外哪一个最先到来,因此,不管你想做什么,赶紧去做,因为你在红尘所体验到的一切,就是你一生的全部。 思考

觉察的7种心态|The 7 states of Mindfulness(2-4-2023 update)

不批判 o 众生皆众生 我乃渡劫人,待人无痴念,无判即无叛 o 觉察发心之美,不被杂念所扰,即可成人达己 o 不执著想法一致,而想办法行动一致,你的学识未必和实际一致 o 面前人,无喜厌,去归类,恰待之。 o 低层次言行会让别人低看,影响成交 • 忍耐 o 以报恩的姿态赢得信任 o 成者皆为风雨砥柱 o 舍生忘死,留下亲生,胸襟成就 • 护持初心 o 搞好社交,寻找替代,实现无为,实现平静 o 隐像为终极心法 o 将平常生活,活出极致美好 o 生态位永远比本身力量大 o 初心为轴心 世故为外围 反之自噬 初心为道 世故为术矣 • 信任自己 o 公极公,私极私,谋责不杂,湛然成就 o 天命不可违,诅咒自己不可取。 o 困在局部不确定性中,阻碍更大价值实现,就是瓶颈的根。 o 你觉得平常的思考,对别人而言是醍醐灌顶 • 不强求 o 多善语、多修缮、少发泄 o 好运皆因巧合,多一些巧合,少一些争夺 o 忘记相互,设定预期,随缘罢了 • 接受自己 o 接受对人的依赖 o 接受对圈子的依赖 o 接受对乐子的依赖 o 接受对能人的依赖 o 信己无追而赖人者完人也 • 放手不执着 o 在乎的越少越好,布施时刻能行 o 执念跃然纸上,即是不在我心 o 此消即可彼长,不嗔在于运用 自我

改变早晨例行公事的方法

1.前一天晚上不要整理衣服 这似乎违反直觉,但一些专家建议在前一天晚上尽量让事情简单化。这个想法是在睡前尽可能多地减压——而不是让自己紧张。 “在前一天晚上整理衣服、打包午餐、打包行李等似乎很聪明,”说 劳拉·范德卡姆 , 作者 ‘ 下班时间:在完成更多工作的同时感觉不那么忙碌 .’但真正的问题是当你还想在睡前挤进一些“有趣”的时间时。 “如果你花很多时间做家务,那么有趣的时间只会以睡眠为代价,”Vanderkam 指出。 “而让你的早晨充满活力的最简单方法之一就是醒来时筋疲力尽。” 2. 睡前做个大脑转储 即使你有完美的睡眠卫生——晚上没有智能手机、舒适的床垫、早睡——你仍然可能会被那些让你晚上睡不着,早上筋疲力尽的想法所困扰。 所以试试这个简单的技巧:’在你的床边放一张纸和一支铅笔。临睡前,写下你担心的任何可能让你保持清醒的事情,”建议 史蒂文罗宾斯 ,生产力专家和播客主持人 完成工作的人关于少工作多做的快速而肮脏的技巧 . “你的大脑将能够放下它,因为它知道 [这些想法] 是安全地写下来的。” 罗宾斯还建议写下你第二天最想完成的两件事,这样你的大脑就会在这上面胡思乱想。 3. 早上起来第一件事就是自私 尽管从床上跳起来开始新的一天可能很诱人,但许多专家一致认为,一醒来就花时间与自己联系起来,就像吃一顿丰盛的早餐一样有营养。 “提前 15 分钟起床,前 5 分钟只需冥想或祈祷。呼吸,发现自己在这个世界上是清醒的,”说 彼得·布雷格曼 , 作者 ‘ 18 分钟:找到你的焦点,分散注意力,完成正确的事情 .’ “它减少了狂热,让你开始你的早晨而不会落后。” 布雷格曼说,即使只是坐起来伸展身体,“都会真正改变你整个早上的心情”。 有关的: 忘记提前退休——那些存够钱旅行数周或数年的人说“小退休”就像奖励一样 4. 遵循早上的待办事项清单 您可能会鼓励您的孩子整个上午都不要再磨蹭了,但是您自己对此是否感到内疚? “早上可能会浪费大量时间执行非必要的任务,或者那些与为一天做好准备完全无关的任务,”生产力顾问 Rashelle Isip 说。 订单专家。 坚持要领。只考虑你早上必须做的事情——例如查看天气、刷牙、洗澡、穿衣服、打包午餐和吃早餐。 “这份清单上没有的任何任务都会消耗你准时离开家的能力,应该不惜一切代价避免,”伊西普说。 5. 做好早餐 […] 自我

效维道 简解

效: 生命体算力:体效 智效 情效 格效 灵效 体效:指一个人活动、体力、颜值的量化效力。 聪效:指脑力指数,是个人脑效力的标准。 理效:由自我意识、控制情绪、自我驱动、认知他人情绪和处理相互关系这五种效力组成。 格效:指人在场合、环境、规律、趋势、局面上判断效力。 灵效:即是对事物本质的灵感、顿悟能力和直觉思维效力。 维: 即生命体与外部因素的链接状态和作用潜能 基维认知基,层析基,规模基 运维维持运,保持运,精持运 联维生态联,聚合联,停泊联 界维往复界,独有界,操纵界 统维势力统,缔结统,置位统 道: 人循蹈而不知其所由,合 效、维、天道、人运,发愿而得。 素道—原始盛衰 成败 治乱 去就。潜居抱道,以待其时。 发势—天道人运愿势,君势,佐势 构体—理显哺体,驭体,族体 治心—颜义礼容喜,神赖,承提 道象—有无相生场象,派象,隐象 思考

以租代售扁平小组佣金机制

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华严经 52阶次 简解

  菩萨五十二阶次,即菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级。按华严之说,菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),此中,十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉,依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。   十信:菩萨五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修无量法门,要以信为先也。   一、信心。心与理合,确切不移,灭一切妄想,名曰信心。   二、念心。虽在无数劫中,舍身受身,此现前一念,决定不忘,名曰念心。   三、精进心。不杂曰精,不退曰进,进趣真净,名精进心。   四、慧心。心纯行勤,智慧自生,名曰慧心。   五、定心,百杂粉碎,心体湛然,名曰定心。   六、不退心,定光发明,进修无懈,深入自性,名不退心。   七、护法心。进趣功纯,保持不失,与十方如来,气分相接,名护法心。   八、回向心。以保持修道力故,与佛光相交格,名回向心。   九、戒心。安住净戒,心光常凝,名曰戒心。   十、愿心。遍游十方,化导众生,随其所愿悉得满足,名曰愿心。   十住:菩萨五十二位修行中,第二个十位名十住,因信心既立,能住佛地也。又因发起大心,趣入妙道,故又名十发趣。   一、发心住。以真方便,假十信之用,圆成一心,名发心住。   二、治地住。以前妙心,履以成地,则一切皆治,名治地住。   三、修行住。心所涉知,俱得明了,遍修诸行,皆无留碍,名修行住。   四、生贵住。冥契妙理,行与佛同,气分感通,成如来种,名生贵住。   五、方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。   六、正心住。心念同佛,惟得其正,名正心住。   七、不退住。身心增长,无有退缺,名不退住。   八、童真住。佛之十身灵相,一时具足,如童真之可贵,名童真住。   九、法王子住。长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王之子,名法王子住。   十、灌顶住。菩萨既为佛子,佛以智水灌顶,藉表成人,名灌顶住。   十行:菩萨五十二位修行中,第三个十位名十行,因菩萨经十信十住,已成佛子,满足自利,复须长养利他功行,故名十行,亦名十长养。   一、随顺众生,随喜功德,名欢喜行。   二、饶利众生,使得法利,名饶益行。   三、等视众生,不见其过,名无嗔恨行。   四、三际十方,化身无尽,名无尽行。   五、了达法门,悉无错误,名离痴乱行。   六、既离痴乱,则能现诸相,同异圆融,名善现行。   七、十方虚空,满足微尘,于一尘中,现十方界,尘界交现,不相留碍,名无著行。   八、缘般若故,成无著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。   九、妙观慧中,显圆融德,能入诸佛法轨中,名善法行。   十、圆融德相,清净无漏,真无为性,妙契真实,名真实行。   十回向:菩萨五十二位修行中,第四个十位名十回向,因以大悲心,救护一切众生,故名为回向。前之住行,出俗心多,大悲心少,此则济以悲愿,处俗利生,回此善行,向彼万类。   一、化度众生,离众生相,回无为心,向涅盘道,名救护一切众生,离众生相回向。   二、正显中道,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名不坏回向。   三、本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名等一切佛回向。   四、觉智周圆,无所不遍,名至一切处回向。   五、一切世界,过恒沙佛,自性功德,重重无尽,名无尽功德藏回向。   六、于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅盘道,名随顺平等善根回向。   七、十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名随顺等观一切众生回向。   八、即一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名真如相回向。   九、诸法本空,心无缚着,于根尘中,得大解脱,名无缚无著解脱回向。   十、性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空,名等法界无量回向。   十地:菩萨五十二位修行中,第五个十位名十地,在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名“十圣”。   一、欢喜地,菩萨既满初阿僧只劫之行,初窥心性,破见惑,证二空理,成就檀波罗蜜,生大欢喜。   二、离垢地,菩萨断思惑,除毁犯之非,使身清净,成就戒波罗蜜,离一切垢。   三、发光地,菩萨灭无明暗,而得三明,成就忍波罗蜜,心光开发。   四、焰慧地,菩萨于三十七道品,圆满具足,进而修习力无畏,不共佛法,远离懈怠,成就精进波罗蜜,使慧焰炽盛。   五、极难胜地,菩萨为利益众生,外习诸技艺,内成就禅波罗蜜,极难制胜。   六、现前地,菩萨住解脱法门,修空无相无愿三昧,成就般若波罗蜜,使现前差别尽泯。   七、远行地,菩萨断诸业果细现行相,起殊胜行,广化众生,成就方便波罗蜜,备远行资粮。   八、不动地,菩萨住无生忍,断诸功用,身心寂灭,犹如虚空,成就愿波罗蜜,于涅盘心,湛然不动。   九、善慧地,菩萨灭心相,证智自在,具大神通,善护诸佛法藏,成就力波罗蜜,善运慧解。 […] 思考

华严经52位阶位 华严经菩萨五十二阶位详解

一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变,他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净土面见百佛尊;一刹那顷获得百佛加持亦能明清了知;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持寿命,使之住寿历经百劫……菩萨,是梵文的音译(简译),全译是“菩提萨垛”。它的意思,“菩提”是觉,“萨垛”是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生命。信 佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人都可以称为菩萨。亦即,从最初的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。按华严之说,菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),其中十信位是凡夫,十住、十行、十回向位是贤位菩萨,只有后十二个阶位是圣人,也就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨,妙觉菩萨就是佛。或者说,地前者称菩萨,地上者则称大菩萨,七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,也就是初地以上的菩萨。我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。菩萨五十二阶位1,十信心:即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。2,十心住:即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。3,十行心:即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4,十回向心:即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5,十地心:即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6,第五十一地之心称为入法界心,即为等觉。7,第五十二地之心称为寂灭心,即为妙觉。此中,十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉,依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。 略说如下:1,菩提道十信位之修证修学十信之学子,有一劫成满,亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人,谓于佛法成信不退者,始入初住位中,继续修学比较深的佛法。十信位修学没有满足的学子,如果听闻甚深佛法,往往会心生烦恼;我见、情执严重者,当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时,甚至会犯下诽谤正法、诽谤善知识的大恶业。如是果报,《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载:诽谤正法、诽谤善知识的人舍报后,来世即出生于地狱中,受苦无量,多劫始能脱离此苦,而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫,然后方能再生人中;初生人中,五根不具,盲聋瘖哑,生在边地,不闻佛法,历五百世;后生有佛法处,然因往世之诽谤正法习气与业力故,甫闻善知识所讲的正法时,又不能自已地加以诽谤,舍寿再堕地狱,如是反复轮转,受苦无量,难有出期。所以,十信位之修证,虽说是学佛的初级阶段,也不是容易修的!2,十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相,坚持不犯。三住位中修忍辱行,于“众生忍”而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要,因为七住位是见道位,玄奘菩萨在《成唯识论》中说:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”大乘的见道就是禅宗之开悟明心,证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识(如来藏识)。七住位的修行之所以重要,是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心,是正式修学佛法的起点,此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的,所以,禅宗五祖弘忍大师说:“不识本心,学法无益。”七住位的开悟,就像一道门槛,七住位开悟见道以前的持戒、念佛、行善等等修行,都是在外门收集开悟见道的福德资粮,开悟明心以后才是正式转入内门修学大乘佛法的起点。所以佛子的当务之急就是求大乘见道。在娑婆世界,见道的最直接方法就是禅宗的开悟。禅宗之开悟明心,往往不用语言文字,学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。由已亲证如来藏故,同时断身见、我见,渐生般若慧之根本无分别智(般若总相智及别相智),亲证中道实相观。 七住菩萨,悟后有一个现象,会观察五蕴十八界“我”的虚妄,会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间,七住菩萨所观察的一切事、一切物,都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如,它的真实、恒常不变,再来对照色身和受想行识,就会发现:识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄;有念的觉知心如幻,离念的灵知心也一样虚幻不实;六根中的五色根虚妄不实,最后的意根——恒审思量的末那识,也一样虚妄不实;六识六根都虚妄不实,六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的我存在。七住菩萨因为照见真如的真实、恒常不变,对照这个世界时,他同样会发现这个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的,一个大劫虽然非常久远,但是从这个永无生死的真心来观照的时候,这个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在,因为它终究会坏灭。 一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我,执着于这个五蕴的我。但是当行者开悟明心——亲证真如之后,从此他以真如为我,不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我,但是这个真如、空寂、无色、无念、无受想行识,无有分别,它完全是无我性的,所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了我见。因为我见断的缘故,疑见就断了。疑见断除了,各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了。七住菩萨依次断除我见、疑见、禁取见等三缚结,而进入圣道流。 此七住位菩萨所证的无我观,不同于六住满心位的无我观;六住菩萨的无我观,只是现观六根六识六尘虚妄而断我见,不知实相心何在,他所作的无我观,同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心,现前观察它的常住而不曾剎那暂断,以及无始以来就具有无我性的;由这个实相心,再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察,所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同,所产生的无我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非二乘定性无学及凡夫外道而可思议者。 如是七住菩萨继续进修到九住圆满,十住位因缘具足时眼见佛性,证得如幻观。十住位所证的如幻观,使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中,现前观见唯有真如与佛性是真实法,世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界,而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中,由肉眼看见世界与身心(七识心)的如幻不实。眼见佛性之法,与境界相应,受用更大,其解脱正受功德远过于破参明心,是故当修当证。如幻观成就了,才算是满足十住位的观行。 虽然明心见性的功德受用很大,但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨,只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报;是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后,尚未完全远离异生性者,乃是正常事也;因此悟后仍当以戒为归,谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行,不能特意留心,未能远离异生性之现行者,则难免因私心起瞋而谤善知识所弘正法,舍寿之后难免受生于傍生道中,成为异生。 七住位以前的菩萨(有人讹传为是七地以前的菩萨),完全有可能退转,重又堕入生死轮回而沉沦。七住位以上初地以下的菩萨,虽然到了不退转境地,但还不能自主生死。也就是说,初地以前的菩萨,其生死是由业力决定的,无法自主的:只有初地以上的圣位菩萨,其生死则是由自己的愿力决定,能够自由作主的。 八住以上,断除三界之内的尘沙,调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙,乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“无明”三惑之一。见思惑,障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死;尘沙,则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙,也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障,而不能通达多如尘沙之数的度生法门,所以称为尘沙。(见圣严法师著《戒律学纲要》) 3 十行位的修证具足十住位如幻观的修证,就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈,单说十行位的观行。十行位的观行,主要是阳焰观——一切法犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来,空气晃动犹如有水流动,然而智者知道那个水是不真实的。这就是说,十行位的菩萨,悟后精勤修道,现前观察我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识,都是犹如阳焰的出现,现实上虽然存在,但却是假有暂有的;如实的现前观察,就是十行位的无我观——阳焰观。 十行位菩萨依阳焰观,能现观自他一切有情处于如幻世界之身口意行,皆是依其心与心所有法,演其所当演之角色——人生无非是戏,都是七识心与心所有法而令色身行来运往,依于藏识现一切行,犹如阳焰动摇不住,无有真实;故说人生如戏。悟后认真修行阳焰观,异生性(就是凡夫性)就可以消除,菩萨的圣性才能发起,才能具备菩萨性。4 十回向位的修证凡夫性消除掉后,还要在十回向位中,再修十种回向的菩萨行,利益广大佛子。从初回向位起,十回向位的每一个阶段都是一种回向,其目的就是在于发起修证佛道的圣种性。十回向位菩萨,欲入初地者,必须勤修初回向位之加行。第初回向位之身口意行,主要为救护众生回向正道,也就是要破邪显正。若不破邪,未悟众生云何能知何者是邪道?破邪已,正道自显,众生即知取舍抉择,免入邪道。一切证悟般若菩萨,应该亲自或协助善知识破邪显正,救护一切众生远离邪见,趋入正道。菩萨具足如是功德,即可转入第七回向位,次第而至十回向位满足。 十回向位菩萨,依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观,现前观察,亲见一切有情于世间所起的贪爱与厌憎,所造作的一切善行恶行,所受用的一切境界,悉皆无得无失。犹如迷人梦眠,于梦中于梦中悲欢离合,喜乐无常,而不知是梦。十回向位的菩萨,复观察自身所行菩萨道,亦如梦中广修六度,悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道,皆是梦境所行,无有一法真实可得,故云菩萨道如梦。十回向位菩萨,能作此现前观行,证实人生如梦,一切皆无得无失,证得如梦观。十回向位的如梦观成就了,我性、凡夫性就消除了,就进入“性障(贪嗔痴慢疑)永伏如阿罗汉”的境界,修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了,以后凡有所作,都是为了佛法、为了众生,不是为了自己,于一切时、一切处行菩萨道。 这三贤位的无我观——如幻观(世界如幻)、阳焰观(人生如戏)、如梦观(菩萨道如梦)的修行圆满具足了,异生性永伏了,发起了菩萨的圣性及道性,就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。 进修初地入地心的无生法忍,主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕,进而勇发十无尽愿,发起增上意乐。发这十无尽愿的人,都是尽未来际受持的,都是永不休止的;在未来的无量世中行菩萨道,永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发,发了这个心而不退悔,就是成就增上意乐了,这时候十回向位菩萨的见地已经通达了,通达了以后就是唯识五位的通达位,就已经进入初地了。 菩萨在明心后进入初地前,都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人;进入初地后才叫别教的初地圣人。 5 十地的修证初地,主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门,证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色,一切色相都是外面的,其实我们根本没看到外色相,因为处处作主的“我”——第七识末那识心,非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的我所见之六尘相,都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现,并非真实不坏的常住法,乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法,就是由于觉得这色、声、香、味、触,以及这五尘所生的法,是真实的,而没有观察到六尘的虚妄,不知道六尘是由藏识明镜所现,不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察亲证领受的时候,就完成初地无生法忍的修证,就进入二地了。初地满心,若蒙佛加持而入大乘照明三昧者,于三昧中,十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故,此菩萨佛性得以开展,能觉照十方百佛国,能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法;亦能化现一百化身菩萨,一一化菩萨各有一百化身眷属。 初地之前所修证是大乘人无我,是大乘般若之无生忍智,与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者,即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭;有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我,受想行识等知觉性为假合幻有,名为大乘人无我。而此人无我智,仍唯了知如来藏识之总相智与别相智,不证种智。法无我是证得如来藏后,依所证藏识加修唯识的一切种智,证知蕴、处、界诸法之无我性,诸法皆因如来藏所收集之爱业种所生,一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量,非有外法而为有情之所触所受者,因此便能远离对于自心藏识之执着,便能远离意识心对自己的执着,发起初地般若道种智,这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地,仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足,不能现观一切法相皆是自心所现,不能证知自心所取一切法皆唯内相分,执有外相分能为自心所得者,虽发十无尽愿,起增上意乐欲入初地,也是不能进入初地入地心的。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位,初证真如平等圣性,具证二空之理,能成就自利利他之行,即达初地菩萨位。如果趋证此地,则与佛果相近,又能成就利生之事业,因此心生极大欢喜,故又名为欢喜地。 证初地时,五种怖畏亦得脱离。《十地经》云: “方证欢喜地时,五种怖畏即得除遣;所谓资生缺乏之怖畏,名闻不彰之怖畏,死亡怖畏,堕于恶道之怖畏,处众不安之怖畏。” 初地之菩萨,为成就利他故,众生有任何需要,即以其所需之方式而投生,因此能显现种种不同之相,但多投生南瞻部州为转轮圣王,能净除众生之悭吝障碍。初地之菩萨,总修十种波罗蜜多,但于布施波罗蜜多特为偏重,意乐满足一切众生心愿故。 初地菩萨有七个征象:(一)能堪忍受,能为难事,心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法,信心清净。(六)悲心愍念众生,给予他们救护。(七) 无嗔恚心,心常乐慈行。 初地菩萨与初地以前之凡夫或贤位菩萨,所得欢喜不同,初地菩萨念诸佛有无量功德,并确知将来必能成就佛果,故其心多欢喜。凡夫虽勤念诸佛,然不能作“我必当作佛”之念,故其欢喜异于初地菩萨。初地菩萨有九种欢喜:多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变,他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净土面见百佛尊;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持寿命,使之住寿历经百劫,色身依然不坏并广作饶益众生的事业;亦能证入前际百劫与后际百劫,即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事;一刹那顷能入起百种三昧定;一刹那顷能震动百世界;一刹那顷体放光明能遍照百世界;以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续;能于一刹那顷往游百佛刹土;以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门,此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择,而是以修悟智慧来觉受真实法味;以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相;在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属,此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。 (《极显童子经》解) 初地菩萨的能耐已经如此了得,二地以上菩萨自然更为厉害。到了四地以上菩萨,已经可以在刹那间化身无数。 可是,这依然无法让我们判断我们所遇到的高僧究竟是几地菩萨,因为,菩萨绝对不会在凡夫面前随便显露神通,大菩萨一旦露形往往会很快离开这个世界,我们凡夫之眼也根本不可能洞察菩萨之能耐。当然,我们可以根据初地菩萨的七个征象,做出一些初步的或大致的判断。 二地,主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒,此以前叫做学戒,不叫持戒。二地修学千法明门,在千法明门之中,去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相。这个能取六尘的自心,就像是镜子映现出这些外面的影像的时候,其实是要靠光影来照射,才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这六尘,要靠人的这个能取的心——七识心,在镜像里面运作,才显现出六尘万法。然而这七识心,其实根本就没有在外面的六尘法中运作,都在阿赖耶识的内相分的六尘法中运作。这是二地满心证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒,因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了,可以自己控制内相分而使它转变清净了,这才是真正的持戒者。 三地,主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等,藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速,事半而功倍。到了三地满心的时候,证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己:在利乐有情说法无量当中,这些法音的宣流,都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的,就是要证实这些:凡有所说,皆无实义;说来说去都是自心,所听闻到的自己法音的宣流,只是在自心如来藏中回响而已。 十回向位菩萨能“永伏性障如阿罗汉”,乃至初地菩萨可以断尽一念无明而不俱断,能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断,以便未来世再去受生,继续往上修学增上慧学。到了三地满心后,由于三地菩萨四禅八定,四无量心、五神通的修学满足,这时他有能力取证无余依涅槃,可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉,可是他不要,他志不在此。他在初地时就发起增上意乐——发了十无尽愿,由这个十无尽愿所持,所以他发起受生愿,继续再去投胎;他不害怕隔阴之迷,因为他知道未来世就算忘了这世的修证,只要能再接触佛法继续修行,终究还会再悟,还会再修回来。为什么阿罗汉、辟支佛都不敢,他敢呢?有两个原因:一个是自私的原因,一个是无我无私的原因。自私的原因是:如果入了涅槃,就不可能成佛;因为他要的是成佛,而不是二乘的小果。另一个原因是由于大悲心的驱策,因为他看见这么多众生都被那些大大小小的假善知识所误导了,好可怜!如果入了涅槃,不再来受生度他们,他们将来不晓得要怎样流转,一不小心又堕入三恶道去了,好可怜呀!因为这个悲心,所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要,因为进入灭尽定中无知无受无想,什么都没有,在那里只是虚耗光阴而已,不如来做一些对众生有利的事。 四地,主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学,地地都要学,不断地深细,一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行:现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行,不是依二乘法的那种方式观行,而是以真如的立场,从无生法忍来观这四圣谛的十六心,叫做安立谛十六心。四地,可以随意化现到十方世界度化众生(四禅八定及五神通未修学具足者,则不能发起意生身)。可是他观察:我的真实的本心在这里,我化现这些化身到处去说法利乐有情,其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个水中月,都不是真正的我。犹如水月观的现观就是这样完成了,就成四地满心了。 五地,主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后,便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有,其实不是真实有,似有非有,都是自心如来藏变化所成,成就变化所成观,而转进六地。 六地,主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等,皆自心真如变化所现,成就细相观。由于这个境界正受,六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定,成俱解脱大乘无学。 七地,主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧,能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿,坐下来,然后从初禅、二禅、三禅、四禅,这样次第转进而经过四空定,最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然,刚刚一坐下,想要入灭尽定,一坐下就入了,念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就,所以很容易会取无余涅槃,这个时候,佛会传给他一个三昧,叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。 八地,主修愿波罗蜜多及一切种智,成就如幻三昧观。由于七地方便波罗蜜多的完成,所以八地菩萨于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时,还要起作意之后去观行;他不必作观行,只要心中一起作意,就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故,使八地菩萨产生了一种极广大的愿心,所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就,配合如幻三昧观,证得如实觉知诸法相意生身,便成八地满心。 九地,主修力波罗蜜多及一切种智。九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍,亦名总持无碍、陀罗尼无碍;此谓于一法中能总持一切法,于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。义无碍是对总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之一切义,能藉种种言音开显实义,展转解释,于表义名言无所障碍,乃至扬眉謦咳屈伸俯仰,悉皆能令众生解意。乐说无碍,谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身。 十地,主修一切种智——智波罗蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向,回向的结果,就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时,十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨,带着他们各自的九地以下菩萨眷属,来到这个宝殿里,然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶,十地菩萨便因此而成就受职位的功德,成为法-王子——受职菩萨。十地满心时能够为一切众生说法如云如雨,永无穷尽,普益十方佛子,所以十地菩萨又名法云地。 6 等觉菩萨的修证等觉菩萨应修一切种智,圆满等觉地的无生法忍,进断极微细俱生烦恼障,于百劫中广施内财外财,修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中,主要是在修集福德、在与众生广结善法因缘,一直在物质世间中,实践无我法——对自己的五蕴完全没有任何执着,使得我执的微细习气能够断除净尽。这等觉如来的修行法门,不是一般能修的;怎么说呢?譬如某甲来跟等觉菩萨说:“我要熬一个药,我的药需要一颗眼睛,把你的眼睛送一颗给我吧!”等觉菩萨就得要当场挖给他,不可以迟疑。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好,无一时非舍命时,无一处非舍命处。 佛经中曾说过:有的出家弟子禀佛说:“世尊!您要入灭了,那我们怎么办?没有人供养,以后修道怎么办?”佛说:“你别愁,我这三十二种大人相,随便一相的福德,就够你们吃喝不尽了。”为什么?因为他的每一种相好庄严,都是百劫修来的;每一种相好庄严,都是以内财外财来修集无量的福德才能完成,所以随便一相的福德拿出来,就够他后代的遗法弟子享用不尽了。 7 妙觉如来的修证等觉菩萨在百劫于一切所知境中,断除所知障中极微细执着愚痴,及修集福德满足已,成最后身菩萨,住兜率天观察世间时节因缘;众生法缘若熟时,即降神母胎,人间受生,隐其威德神力,现如凡夫,方便善巧示现出家修行,终于菩提树下明心,大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前,确定必将成佛;复于夜后分,曙光将显,明星出时,睹见明星而见佛性,成所作智现前,圆成佛道。人间舍寿后,报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨,以诸化身利乐有请,永无尽期,成就究竟佛道,是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。 有人认为禅宗(主修智慧圆满,而忽视福德修持)不是菩萨乘,是佛乘,但不小心,则可能变成罗汉乘、缘觉乘。所以禅宗的开悟,各人境界不同,有的开悟了只在七住位(贤者),有的开悟时就到了初地,有的开悟时境界更高,甚至直接成佛。 但没有菩萨乘的善根积累,很难直入佛乘,导致有的禅修者很狂慢。密宗的生前圆满虹光化身(肉身完全融入法界,连头发指甲亦不留),应该是直接成佛或至少是证到十地以上菩萨位;而尚留有缩小的身体的虹化者,也起码证到了八地以上。 菩萨一地一地的修证境界,都是在做清净心地,开发般若智慧的工作,通过不断调柔、寂静修行者的妄动之心,运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟,使心地在行与愿相互递进的修持过程中,愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相…… 藏密宁玛巴自宗和中观宗、唯识宗所承认的大乘十地中的断障的观点相同,因烦恼障而起之八十二种烦恼,皆为初地见道时断舍无余,于所知障而言,则有三种相,其断除之相则似皮壳之层层脱落。亦即,二障的遍计种子在初地已断尽,俱生种子却未断尽,一直要等八地全部断尽(观世音菩萨原是初地菩萨,后在千光王静住如来处闻学大悲咒,即刻从初地菩萨证到八地菩萨,应时具足千手千眼。由此也可知,菩萨并非必须一个阶位一个阶位往上修,而是可以大幅度跳级跃升的)。慧律法师指出,菩萨虽分凡夫与贤圣,不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样,然而,菩萨行的目标是统一的。作为一个菩萨,既然不能作恶造罪,但为救度众生,也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了,或者冤家债主光临了,菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的,因为那可以将罪业的帐目早日清理。作为一个菩萨,受持佛法,就要完全如法;受了佛戒,就要如律清净。菩萨要以坚决的信心,才能毕竟成佛,要能博学内外各种知识,才能顺化广大的众生;要以慈愍的心怀,柔软的言语,去接近众生,不可反而中伤他人。菩萨虽不妨与妻子共同生活,但要如同防止冤家一样地谨防她来破坏自己的道念;虽然谨防妻子如养冤家,但终不得以冤家的态度对待妻子,仍须经常爱护体惜她的情意。菩萨应视女人如虎狼如毒蛇,但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动,因为菩萨的清净心地,如同莲华,虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的,虽为度生而入于爱欲障中,却不会因此而被爱欲之所沾污。 菩萨独身居于深山之中,不会感到恐惧;虽然共妻子生活在家庭之间,也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下,没有痛苦与欢乐的思想分别。 菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。 第一是“伏忍”。伏是伏住,压住。忍不住也得要忍,要勉强的忍,这是初步功夫。再进一步,第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了,相信佛菩萨圣贤人的教训,能忍。再进一步功夫深了,能“顺忍”,恒顺众生,随喜功德,这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知,三贤位:十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地,初地、二地、三地是“信忍”,四、五、六地是“顺忍”,七、八、九地是“无生法忍”,十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。 菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。第一是“伏忍”。伏是伏住,压住。忍不住也得要忍,要勉强的忍,这是初步功夫。再进一步,第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了,相信佛菩萨圣贤人的教训,能忍。再进一步功夫深了,能“顺忍”,恒顺众生,随喜功德,这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知,三贤位:十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地,初地、二地、三地是“信忍”,四、五、六地是“顺忍”,七、八、九地是“无生法忍”,十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。 思考

所谓的担心不过是一种诅咒

情不重,则不生娑婆。娑婆就是烦恼,正是因为我们对感情的偏执,所以才来到了这个烦恼的世界。 在这个世界里生活着,每个人都不可能孤零零的存在,总会或多或少有三五亲朋、一二好友与你共赴余生。 轮回的路上,我们怕孤独、怕无聊、怕寂寞,总是希望身边的人能一直陪伴在自己的身边。每每分别之后总是替对方担心。 这样的担心尤其多见于父母对儿女的担心以及儿女对父母的担心。当然,也多见于伴侣、蜜友之间。 担心,可以说是一种病态的心理。因为你所谓的担心不过是对别人的一种诅咒而已,并不能给对方带来丝毫真实的利益。 有朋友问我,为什么我最近老是担心父母?我告诉他,我也曾经那样担心过,担心这个、担心那个。可是后来我不再担心了,因为担心别人就是在诅咒别人。 试想想,当你担心一个人的时候是不是都免不了在脑海里胡思乱想。把本不该有的“故事情节”都能无缘无故的给观想出来。 “一切法从心想生”,我们的起心动念周遍整个尽虚空、遍法界。无论是善的念头还是恶的念头都会变现出一种客观实在来。正如《地藏经》中所说,一切的地狱都是众生的业力变现出来的。如果没有业力,那么地狱对于你来说就是不存在的。 有这样一则故事:明末清初的国学大师章太炎被东岳大帝请去地狱里当判官。有一天,他突然想到地狱里的炮烙之刑太过残忍,于是就建议东岳大帝能不能把这个刑法取消了。 东岳大帝听章太炎这么一说就笑了笑,然后派两个小鬼带着章太炎去看。小鬼指给他看,他却怎么都看不到。结果突然想明白了:地狱本来没有,是众生贪嗔痴业力变现的。 我们学习马克思主义哲学,马克思对鬼神的定义是这样的:鬼神是客观事物在人脑中扭曲的反应。也就是说,你对客观实在没有扭曲的反应,那么就没有鬼神。 小学的时候我们学习鲁迅踢鬼的故事,告诉我们世界上没有鬼。为什么鲁迅先生他认为没有鬼?我们看了鲁迅先生的文章就知道,他一身正气,妖魔鬼怪见了他躲都躲不及,怎么可能让他踢到? 可见,鬼神非从外来,乃是因为你心中有鬼,才能感召外界的鬼。这样的道理就和跟着苍蝇寻厕所,跟着蜜蜂找花朵是一样的。你的心中有蜜蜂,那么你看到的就是花朵,你的心中有苍蝇,那么看到的就是厕所。 可能有人也许会这么想,我经常打妄想,为什么看不见变现出来的客观实在呢? 这种情况有些人是可以看到的,比如心里想什么过几天就会真的发生,这是你的心念自然而然感召到的。 也有一些人打了妄想看不到客观实在,那是因为客观实在不在眼前,而是在地狱、天堂或者是他方世界,也就是指宇宙中其他的星球上。 而我们的第六意识非常厉害,对内打妄想能微细到阿赖耶识,对外打妄想能跑到宇宙边缘。而且,妄想变现出来的客观实在也是不容小觑的。那么,这时候我们就会想到人死了堕入地狱,那个地狱怎么来的?就是自己生活中的妄念变现出来的。这就是作茧自缚,怪不得别人。 其实,我们很多人前世里也许并不在地球,而是在其他的星球,因为妄想、分别、执着而来到了地球投生为人。死了之后堕入地狱或到了天堂,也不一定就在地球上,也有可能在他方世界。 由此可见,我们担心别人的时候制造的那些妄念也会变现出一定的客观实在来。本来父母好好的没事,可是你那么一打妄想,他们没事也被你诅咒的有事了,这个罪过很重,类似于弑杀父母。 有时候我们也观察到一些现象,本来子女在外面没什么事。没有感冒、没有发烧、没有上当受骗。可是做父母的就会担心这个、担心那个。结果不应该感冒的你也感冒了,不应该上当受骗的你也上当受骗了。这种情况,我们不能怪罪父母,因为没有人教他,他们不明白,所以担心是正常的。 可是,事实如此,我们不得不承认和接纳。那么到底怎么放下担心呢? 我们现前这个社会网络咨询特别发达,各种负面的新闻消息不胫而走,朋友圈如是、空间如是,电视以及电脑网站亦如是。 人们看到这些文字、图片、音像在阿赖耶识中留了种子。当想念至亲至爱的人的时候就会把这些妄念找出来然后妄上加妄,幻想出种种恐怖的事情来,这不是诅咒又是什么? 所以我经常建议身边的人不要去看那些负面的新闻报道,有时间多念念佛。你去看那些不干净的东西,阿赖耶识中就有那些不干净的种子,时间到了自然而然发芽生长,尤其担心亲友的时候很容易联想到那些。 再者,你看那些不干净的东西难免会心生佈畏,甚至于觉得这个社会太乱了,太危险了,简直都不能出门的,出门就要发生事情。于是平日里也不敢出去,变成所谓的宅男、宅女。 如果你懂得因果,有很高的智慧也是可以看的。从里面看什么?看因果,看事实真相。“择不善者而改之”也是一种很好的学习方式。比如叙利亚那边发生战争,为什么发生战争?里面的因果是什么?你要是懂得里面的因果,可以看,这么看你不会害怕,不会心生佈畏,反而能看到那些可怕的因果警醒自己,努力精进的修行,积德行善。 再者,媒体为什么播放那些负面新闻,因为他们要吃饭、要吃饭就要赚钱,怎么赚钱?就是有人看他的新闻,他才能赚钱。于是,他们为了赚钱就欢喜去弄这些,或者用一些吸引人眼球的标题,比如:天啊!!!又吃死人了;天啊XXXXX;震惊了,原来……这样的标题很多很多。 那么,制造这些负面新闻、假新闻以及转发这种新闻的人有没有罪过?这个罪过是有的,你把那种新闻制造出来或者帮助人家传播,令你朋友圈的人内心不得安稳,最后自己所得的果报就是自己的内心也不安稳,整天担心这个、担心那个。因为整个宇宙同自己是一体的,你让人家心生怖畏,迟早自己也会遇到害怕的事情吓到你自己。 谣言、负面新闻止于智者。我们见到这种负面新闻能拒绝转发或者不要去看。自己内心清净,也不会给身边的人带来畏惧。这样多好,少造一点罪业,自己也能身心轻安。 所以,我们要想放下担心就要清净自己的身、口、意三业,眼睛不看那些不干净的东西,嘴里不传播是非谣言,脑袋里面不胡思乱想。 除此之外,你要认识到这个世界上每一个灵魂都是孤独的。自己所造作的罪业乃是由自己所承担,就像《楞严经》中释迦牟尼佛问阿难:汝观比丘。一人食时。诸人饱否?阿难对佛说:“否也。世尊。何以故?是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱?也就是说,个人的因果是由个人所承担的。 做为子女的没必要为父母担心,因为父母前世今生所作的业你不懂,也许连你父母自己都说不出个一二三来。所以什么时候业报成熟?什么时候受报不是你说了算,也不是你父母说了算。与其担心不如念佛回向给他的冤亲债主解怨释结。 我们人常说:人有旦夕祸福。也说生命无常。可是这个无常本来是有常的,之所以变成了无常就是因为我们日常生活中做事的时候是做没来由、错因果的事,所以受报的时候肯定也是没来由、突发性的。并没有一个既定的规律可言。 当然,每一个做父母的也没有必要为子女去担忧。因为你的子女也是你自己的行为道德吸引来的。他前世今生造什么业你也不知道,受什么果报你也是不知道的。既然不知道,何不多念佛祝福人家,为什么要去打着担心的名义来诅咒人家呢? 记得有一部电影叫做《超体》,里面的一个老板喜欢干坏事,请了个律师帮他打官司,官司是赢了。可是他还是逃不过因果,开车走在路上,被自己的冤亲债主控制方向盘,出车祸死了。 其实,现实生活中很多车祸都是由自己的冤亲债主伺机报复的。因为他们大多是鬼道众生,与我们不在同一个维次空间里,你看不到他,但是他能看得到你。而且他又没有身体,还有一些神通,你走哪里都能跟着你。 怎么能看到鬼道众生,心清净了就看到了,心清净了突破了那个维次空间不难看到。 由此可见,我们担心是没用的。有些人整天待在家里,冤亲债主来了喝口水都能给呛死;有些人成天开着轰炸机也不见得出什么事情。 所以,放下你那些不必要的担忧吧!让自己拥有一份信仰,转变自己的思维去为身边的每一个亲友祝福,这才是你应该做的。 关系

事业

以租代售扁平小组佣金机制

小组:

4-6人一个小组,按照1带N方式选拔主管,由主管带领团队开展招商和销售工作,小组不受项目限制,以组为单位,根据项目指定的考核政策结佣。

按项目设置销售主任一名归项目总直管,负责销售管理及开展工作,控制所有销售成交流程。

招商:

8+2模式:根据招商实际营收发放佣金,佣金总比例为10%,成交环节8%,主管2%(通提)。

内部成交:顾问8%,主管2%。

内部带客佣金权重:拓客70%,带看成交30%。

自然来客佣金权重:团队40%,带看成交60%。

渠道成交:渠道8%,主管2%。

渠道带客佣金权重:拓客50%,带看成交50%。

任务考核提留:成交环节20%(个人),主管40%(小组)。

销售:

20+5+5模式:根据销售实际营收发放佣金,佣金总比例为30%,成交环节25%,组主管2.5%(通提),销售主任2.5%(通提)。

内部成交:顾问25%,组主管2.5%,销售主任2.5%。

渠道成交:渠道25%,组主管2.5%,销售主任2.5%。

带客佣金权重:拓客70%,带看成交30%。

任务考核提留:小组主管20%,销售主任20%。

其他:

如主管、主任自行开发客户成交,本人及下游的所有业绩可自行制定。

带看人及成交谈判人需主管根据制度指定。