Rico.Port Jett's Captain Log · Anchored in 2002.

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为什么人们拥抱”不对称收益” by:ruanyifeng

本周,我看到一篇文章(上图),一位风险投资家分析这个现象。我想分享他的观点,他认为,预测市场火爆的根本原因,是社会心态的焦虑和绝望。 (1)财富转移机制失效了,通过正常工作致富,越来越不可能。工资的增长速度,低于消费的增长速度,个人债务正在变多。 虽然资产的价格(比如股票、黄金、房产)也在上涨,但只是让那些拥有资产的人受益,对于没有这些资产的穷人,只是变得更贫穷。 (2)传统的人生模式也失效了。以前的模式是,找一家大公司,每天按时上班,努力工作,对公司忠心耿耿,坚持多年就会得到回报。你会收到公司的奖励,退休后还有养老金。 这种模式现在行不通了。公司的经营短期化,能存活20年的公司并不多,更不要说你的岗位了。一旦失去现在的工作,再次就业非常困难,以前的工作经验很可能用处不大。 (3)AI 的出现,加剧了前两种情况的发展速度。AI 让一切加速了,压缩了时间。以前,你有五年的时间奋斗,AI 让你感到必须在一年里拿到结果,否则就可能为时已晚。 (4)社交媒体则使得人们永远不会对现状满意。 以前,你的参照群体只是周围人群,现在的参照群体是全世界。你每天看到的都是收入高、赚钱容易、生活优渥的人群,永远会让你感到自己的生活不够好,而无论你已经取得了怎样的成就。 (5)结果就是,越来越多的人失去了耐心,不再相信长期投入,不再幻想长期的劳动积累会通往圆满的人生,社会也不奖励耐心。 为什么要苦苦奋斗20年,去争取10年后可能根本不存在的晋升机会?我要的是一条快速的道路,摆脱日常生活的困境,而且越快越好。 (6)这种心态下,人们的风险偏好发生了变化。为了快速摆脱困境,在风险更大的选项上放手一搏,成了合理的选择。 即使只有5%的希望,也比100%的停滞不前更有吸引力。这就是彩票在贫困社区更畅销的原因。 这在经济学上称为”不对称收益”(asymmetric returns),就是风险和收益不对称。失败的可能性很大,但只会损失一小笔钱,成功的可能性很小,但是一旦成功,就会获得巨大收益,简单说就是”小亏大赚”。 追求不对称收益,已经成了一种普遍的心态。它推动了前几年的加密货币和 NFT 的热潮,现在又推动了预测市场。 可以确定,凡是能够产生”不对称收益”的事情,今后都会迅速成为热点。 观复

《圣经》中灵性成长的概念

引言灵性成长是基督教信仰的核心,贯穿信徒与上帝关系的深化。如使徒保罗所言:“我们众人……得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣”(《哥林多后书》3:18)。本文从渐进性、成圣过程、灵修阶段、属灵层次、实践方式、圣灵作用及成长目标七个方面,全面整理《圣经》中灵性成长的概念,融入相关名言,语言精炼,结构清晰。 1. 灵性成长的渐进性灵性成长是一个持续的过程,信徒通过信仰和实践逐步成熟。《彼得后书》1:5-7建议在“信心”上增添美德、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心,体现层次性成长。《路加福音》2:52描述耶稣“智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”,表明灵性成长涵盖智慧、品格和社会关系。名言:“灵命的成长不是一蹴而就,乃是日积月累的恩典。”——司布真(Charles Spurgeon) 2. 成圣的过程成圣指信徒逐渐效法基督、脱离罪性。《罗马书》12:2呼吁“心意更新而变化”,《腓立比书》2:12-13鼓励“作成得救的工夫”,强调神的恩典与个人努力结合。《提摩太后书》3:16-17指出圣经“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”,助信徒灵性完全。《彼得前书》5:8提醒“谨守、儆醒”,抵御试探,稳固灵性成长。名言:“成圣是上帝在你里面动工,使你成为祂的杰作。”——托马斯·阿·肯培斯(Thomas à Kempis) 3. 灵修阶段的划分基督教灵修传统(如天主教卡梅尔派)提出三个阶段: 4. 属灵领域的层次《圣经》提到属灵领域的不同角色或等级,如《启示录》中的长老和天使,《哥林多前书》15:41-42描述复活之体“荣耀各有不同”。《诗篇》8:5-8和《希伯来书》2:7指出人类“比天使微小一点”,基督的顺服使其被提升至最高等级。这些经文暗示属灵层次,侧重永恒赏赐而非修行过程。名言:“在天国中,最大的赏赐是与神同在的荣耀。”——奥古斯丁(Augustine) 5. 灵性成长的实践《圣经》提供多种灵性成长实践: 6. 圣灵在灵性成长中的作用圣灵是灵性成长的关键,称为“保惠师”(《约翰福音》14:16)。圣灵启发、洁净并赋予属灵能力。《使徒行传》2:18描述圣灵浇灌带来的复兴。加尔文神学强调圣灵与神的话语协同,检验属灵体验。倪柝声的灵、魂、体三分论认为“灵”是与神交通的核心,灵性成长依赖圣灵引导。名言:“圣灵是神在我们心中的同在,引导我们走向真理。”——约翰·加尔文(John Calvin) 7. 灵性成长的目标灵性成长的目标包括: 总结《圣经》中的灵性成长是动态、渐进的过程,涵盖成圣、灵修阶段、属灵层次与实践。信徒通过研读圣经、祷告、操练和服侍,在圣灵引导下效法基督,达成“神和人喜爱”的成熟生命。如保罗所言:“我深信那在你们心里动了善工……” 观复

《强者心态是这样练出来的》

拥有强者心态是成功的关键,以下是培养强者心态的九个要点: 一、享受冲突 当你开始享受冲突,你才开始上社会牌桌。 二、大胆拒绝 不要主动承担不属于自己的义务。 三、悄悄做事 忍住,别告诉他们,先去做。 四、主体意识 永远不要去关注任何人,活出自己。 五、玩家心态 顶级的松弛感,就是玩家心态。 六、干就完了 只管去做就好了,一切都是干出来的。 七、没那么难 人一定不要预设困难或提前焦虑。 八、事缓则圆 接受事情悬而未决的状态,不急不躁。 九、相信自己 绝对相信自己,不被任何人打乱节奏。 观复

精力管理心得(依据我个体特性)

保持持续旺盛的精力,不仅仅是一种状态,更是一种观念和逻辑思维不断演进的过程。我深知在这旅程中,时间和行为的管理至关重要,因此总结了一些个人经验和心得;并且上传了我整理的管理表格。 然而,每个人都有不同的适应方式,并以不同的体会不断更新,愿每个人都能找到适合自己的路径。 随时更新自己的。能源管理表(download)。 . 观复

语言的三段式结构

前几天有位朋友,他是博士毕业后留在北京的一家农业研究所工作,他说起到上个月发生一件事,至今都让他觉得很不服气。 他说,他的一位发小,高中没毕业就到深圳打工,现在是一家上市公司的销售经理,年收入百万以上。这位发小上个月过生日的时候,请他到深圳一起聚会。参加生日聚会的共有三十多人,都是发小的同事,朋友,还有几位是客户。 在准备切蛋糕的时候,大家听说他是和发小一起长大的朋友,又是博士毕业,他们一哄而上,让他说几句话。当他准备站起来演讲时,突然手心发汗,腿发抖,大脑中浮现很多的画面: 既感觉发小的能力强,事业成功,而自己只是一位助理研究员,领取一份死工资;也使他想到了这位发小的不容易,独自一个在大城市闯荡……。当时大脑内想到了很多,却不知从哪里开始说起。结果只是面红耳赤,呆呆地站了一分多钟后,什么话都没说。 此时,被其他客人哄堂大笑,虽然大伙没说他什么坏话,便他感觉别人的内心里在瞧不起自己……. 过后,这件事情,让他想不明白:为什么自己读到博士,说话能力竟然不如一位高中没毕业的人?他觉得自己应该可以说得更好,问我怎样提高即兴演讲的能力。 在讲述说话方法之前,我们要探讨二个关键词:知识与思想。 知识对于人有什么意义呢? 知识就像是人离不开吃饭一样,但人活着又不只是为了吃饭。也就是说,我们要将别人的知识,变成自己思想的营养,否则,就是拥有一座图书馆也不能使我们自信的说话。 比如,上面讲的这位农业博士,论专业的知识水平,可以说是行业里的佼佼者,而他将知识应用于工作之中,并没在形成自己的思维体系。 思维体系,是指一个的立场,愿望与主张形成的一种完整的说话思维方式。 一个人能否自信的说话,不在于他的知识或财富有多少,而在于他的说话思维体系是否完整。 像这位农业博士,是为农民解决农业问题的,专业知识丰富。他只需要建立自己的思维体系,说话时,就能傲视人群。 说话的思维体系怎样的呢? 其实很简单,也就是一个人内心里做事的思维方式。假如说:他是在站在广大农民的立场去展开自己的工作,那么他的愿望是“让农民不用太辛苦的劳动就能获得大丰收”,为了实现这愿望,他的主张是“用植物嫁接技术,让地里的杂草长出小米”(我不懂专业知识,编的),再将他所学到的农业知识与自我实践,来尽可能让这个思想主张早日实现。 当他有了这个思维体系之后,工作就象玩一样啦,再苦再累也是一种精神的享受。当他在人际沟通中,无论是在政府官员面前,还是在亿万富翁的马云面前,都有一种内心的优越感,因为他的内心里很充实。 思维体系,任何人都可以建立。例如: 一位卖菜的小商贩,他为什么见到一些比自己强、有钱的人,他不恐惧,反而叫卖的声音更大呢?这是因为他有自己的思维体系。立场:一切靠自己;愿望:成为当地比较有钱的人,要为儿子娶媳妇;主张:勤劳种菜,诚实卖菜,生意就会越来越好。 当建立了自己的思维体系后,在人际沟通中,再也不会紧张了,因为说话就有了自己的精神支柱。 当建立了演讲的思维体系,再谈说话的方法,就变得容易多了。 演讲的方法,也可以说是说话的套路,很简单的,一共就三个:时间顺序,空间顺序和程度顺序。用“扑克牌练习即兴演讲”就轻松掌握了。 像上面这位博士,在发小的生日聚会中的发言,只需用时间顺序的“三段式”:过去,现在,未来表达自己当时的感受,就能自信应对。 比如,这位博士来参加这个生日聚会的之前,就已经知道到发小在职场的发展是挺成功的,聚会的时候,其他人也更多想从他身上也解发小过去的经历。 他可以这样说: 各位好,我是可乐,今天是雪碧的生日。我和雪碧是发小,大家想知道,雪碧曾经有“多坏”吗? 记得读小学的时候,雪碧就很多做生意。当时他自己养蚕,我有时候也帮他摘桑叶。他再到学校去卖给同学们。大概一条蚕卖一分钱到五分钱,一个学期下来,不但能自己把学费交了,还能有钱一起买零食吃。尤其到了高中的时候,学校里大部分女同学和女教师都离不开他了,因为她们的发卡,小手饰品等,都是雪碧卖给她们的,当时雪碧就是同学中的小富翁了。现在雪碧在职场发展的这么好,又有各位朋友们的支持,我相信,未来的雪碧一定是一位出色的商界领袖! 像这样的表达,不卑不亢,谁听了,都会喜欢。 所以说,做为职场人士,在聚会中的即兴演讲,你只需要内学思维,外练表达就够了。学会说话的思维体系,是指多思考自己的说话的立场,愿望及主张,你就会内心充实,时刻都充满自信。多练习扑克牌的表达方法(套路),任何需要说话的场合,你都能轻松应对。 观复

《开悟与心学》 心学悟后无六经

在这个世界,我们每往前走一步都会有困惑相伴随,社会越往前发展,冲击我们内心和思想的事情就会越多。一个人心中若有解不开的困惑,整个思维都有可能是乱的,而内心烦乱是最耗费人精力的,人在内心烦乱的心境下做事就难免鬼迷心窍,人之所以有困惑,原因即可能是我们的心境破碎了,看什么都没有感觉,也可能是我们高度不够,看什么都觉得有问题,如果看不懂看不透所发生的事情,就是在用过时的思维来解释当下的现实。 佛教创始人乔达摩在菩提树下静坐了四十九天,望着夜空里满天的繁星,心中一亮,真是奇妙,一切众生原来都具有智慧法相,只是因为自身的烦恼和执着而不能证得,禅宗六祖能在开悟时说,何其自性,本来清净,何其自性,本自具足,何其自性,能生万法。心学祖师,明代大儒王阳明龙场悟道时,从睡梦中跳起,大呼,圣人之道,悟性自足,不假外求。这三句话流传了几百年甚至上千年,但真正听懂的人很少,历代圣人或高僧内心中,体验到的意境是非常复杂的,语言做不到,把内心中的意境,最准确,最完整地表达出来。 因此,人类很多伟大的经典,后来人根本读不懂,因为越高深的智慧,懂的人就会越少,当局者迷,旁观者清,我们之所以不懂,之所以迷,就是在局内,之所以懂,之所以悟,就是在局外,因此,我们之所以没有悟懂,就是因为身在庐山,没有站在局外反观自己,从局外来看自己,智慧立刻在你心中显现,世间的终极智慧肯定不是人生经验,事实难料,经验又怎么能靠得住,历代经典当中也没有明说,否则世上也不会有那么多的书呆子,因此,一个人想通过人生经验或阅遍天下藏书来获得终极智慧的路是走不通的,因为你即使学再多的道理,也只是水中浮萍,心中无根。 其实世间的终极智慧,人人身上都有,只是你从未留意。大千世界,终生万物,缘来缘灭,皆有定数,要想改变命运,最直接的方法就是——开悟,人一旦开悟,命运数理就再也拘不住他了。 我们之所以不开悟,遇事有困惑,就是因为没读懂人心和人性,每个人的心都是一样的,人心之上是人性,人性中有无数个点,善良,忠诚,热情,刚强,宽恕,忍耐,情色,欲望,懒惰,恐惧,抱怨,憎恨等等,这些点有无数个并且两两相对,有多少个美好的点,就有多少个卑劣的点与之相对应,而所有的点都和谐的交织在人性当中,人性的这些点,要么显现,要么掩盖,显现出来的点就是这个人的个性特质,人性的无数个点,是我们每个人与生俱来的东西,不会因为一个人的高尚而增加一个点,也不会因为一个人的踟蹰而减少一个点,人之所以复杂,就在于人性中的点,每个人显现的都不一样。 这就是每个人个性特质与命运差别的根本所在。 一个人显现什么点,他就是什么样的人,一个人若把人性的点全部显现了,他就是亦正亦邪,毁誉参半,实际上,普通人只是显现了其中的几个点。 读懂了人心和人性,就读懂了这个世界。 真传一句话,家传万卷书,历代圣人或高僧开悟时悟到的就是这段话,但他们都没有把这段话讲清楚讲透,否则他们的经典之作,后人也不至于读不懂,你现在读懂这些经典,就会恍然大悟,历代典籍原来都是对这段话的具体阐述,这些典籍也就自然的化到你心中,高人都是见什么用什么,用完就放下,历代典籍,包括孔,孟,老,庄,王等等,只是帮你开悟的工具,悟懂了之后就要放下,不要让前人的某句话束缚了你的心,否则你就会犯迷糊,你如果真懂了,时间的这盘珍珑棋局,马上就能解开。 在这个世界,人每往前走一步都离不开语言开路。 你懂人性了,就懂得了上什么山唱什么歌,见什么人说什么话,在什么场合显什么相,口才绝对不是练出来的,而是对人性各点深入洞察与揣摩后的应用,要想成就一番事业,既要学会看书,有要学会看人,但以第一印象判断人,失误率会极高,看人会看走眼,看人不是看性格,凡是在告诉你看人看性格的都是在误导你,看认识看他显现了人性中的哪些点。 一个女孩子,如果显现了人性中贪图享乐这个点,而又无人能满足,必然会走向堕落,一个男孩子不显现野性的点,难成事业,斗志来源于野性这个点,野性被掩盖,一切都将不复存在,因此,要击垮一个人,先灭掉他心中的野性,若要灭一国,就灭一国文化中的野性成分,一个人之所以活得累就显现了压抑的点,而不是这个人生来就压抑,人性中的点一旦显现,就是一种心境,心境不论好坏,人一旦进入都很难挣脱。 能够从各种心境中快速进出的人,一定是高手。 看一个人是否有智慧,就看他显现了人性中的哪些点,世间任何学问都大不过你决定要显现人性中的哪些点,高手都是把几个点显现的淋漓尽致,一个人做事儿的最高境界就是看起来很有人情味,领袖人物都是以此来吸引追随者,一个人成功,一家企业成功,就是有人情味,成就事业的人都有人情味儿,历代伟人之所以毁誉参半,就是显现人性的点太多,好事做尽,坏事儿也做绝,因此,高人做事我们往往参不透,就像我们永远想不明白毛主席为什么要发动文化大革命。 即使如此,再难懂,再难解的历史还是一部人性点的显现史。 小成靠学,大成靠悟,最大成靠经历,一个人即使开悟了,依然要经历大量的事情,人生有问题就是经历不够,体验不够,人没经历过就会惊慌失措,经历多了就会面不改色,历代高人都是经历得多,把心性给历练出来了,因此,人在年轻的时候,设计什么都不如设计你的经历,设计经历就是完整经历,什么场合你都得进出,赌场和风月场不是不能进,而是进去了能控制住自己,并且能清醒出来的人,少之又少。 一件事,心中想了很久而没有去做,最伤自己。 因此,一件事情只有经历了,心才能历练出来,才能真正放下,否则即使学了很多东西,一遇到事儿心还会慌,一遇事儿心就慌,说明你用的不是自己经历后的体验,而是从书上看来的道理,读书人最怕的就是看书多做事少。读书读到记忆层面是用不出来的,你得读到心灵层面才行,所以,你要是真想做成事儿,就得把自己的心打开,然后去拼命历练。 破山中贼易,破心中贼难,心中升起一个念头,一定要清醒的察觉到,这个念头究竟能把你带向何方,心中的念头,既能成就一个人,也能毁灭一个人, 人生出问题,就出在了起心动念,人如果降服不住心念,就会被心念所降服,你心中升起什么念头,最后都真实的转化成了你的命运,心中一旦升起一个不好的念头,虽然看似没做什么,但表情和行为已经显露猥琐,因此,在夜深人静的时候,要学会体察自己的内心,以及心中升起的每一个念头,这个世界上,只要是命运坎坷的人,都是被自己心中的某些念头给害了,历代典籍,读懂了便是财富,读不懂就是毒药,历代经典都是对人性中的点而讲,诗词,语录,文章,典籍,如果点不到人性的层面,是不会有高度的,也不可能流传千古,流传千古的诗词,语录,文章,典籍,绝对不是华丽词汇的堆积,而是点中了人性中的某几个点,历代圣人,都是把人心和人性琢磨透了,《孙子兵法》十三篇就是针对人性的各个点,进行精准的攻心打击。 知己知彼,百战不殆,彼就是人性的各个点。 孙子正是琢磨透了人性才打了胜仗,《老子》并不神秘,讲的只是人性中的很多点,虽然没有讲全,老子是真懂人性,但没有去实践,写完《道德经》后,就骑着青牛云游四方了,《坛经》把人心中的念头讲透了,可惜后人没有读懂,《传习录》集释儒道三家之大成,但是心学被清朝统治者打压了三百年,世间所存在的一切对我们的内心最初都是干扰,直到我们习以为常。 所有智慧都来源于一种思想对你的冲击时,你的内心与之碰撞之后所产生的感受,这就是智慧,这才是对你真正有用的智慧。 只要触摸到了根本,你就能真正参透这个世界的所有困惑,因为你已经把握住了精髓,开悟与心学才是世间真正的学问,才是化解所有困惑的终极智慧,用到读书上你就能融会贯通,用到领导上你就能运筹帷幄,上可治国平天下,下可修身创事业。 开悟不是具体知识的增加,而是灵光一闪念,又重新找回了自己。 看到这里,你脑海中若恍然大悟,种种的困惑瞬间释放,那么恭喜你,这就是开悟的感觉。 如果没有,也不要转牛角尖,历朝历代因为想开悟而走火入魔甚至发疯的人都大有人在,没开悟只是机缘还不到,凡是人,内心就都受过伤,这是一篇心法,给世间所有迷茫与困惑的人。 心学悟后无六经,一生伏首拜阳明,世界上没有超过一万米的高山,当高度达到一定程度的时候,必然会引起坍塌,心学也是如此。开悟未必是一件好事,人一旦开悟,人性中所有的点全部激发,其中一半是暗能量,你可以压制都压制不住,因此,王门弟子多酒色放纵之徒,此言不虚,人的一生尽量追求真实情感,若实在追求不到,最后在风月场中放纵了,这也是个人命运所致,他人无权指责,自己也不必太自责,风月场中最大的风险不是道德纠结,而是疾病,因此,一定要保护好自己,这个世界的真相是:你可以用,但你什么都带不走。 我们最终都会离开这个世界,但人之所以会虚度光阴,就是认为自己的离开遥遥无期。人生在世,世事无常,谁能知道明天和意外哪一个最先到来,因此,不管你想做什么,赶紧去做,因为你在红尘所体验到的一切,就是你一生的全部。 观复

觉察的7种心态|The 7 states of Mindfulness(2-4-2023 update)

不批判 o 众生皆众生 我乃渡劫人,待人无痴念,无判即无叛 o 觉察发心之美,不被杂念所扰,即可成人达己 o 不执著想法一致,而想办法行动一致,你的学识未必和实际一致 o 面前人,无喜厌,去归类,恰待之。 o 低层次言行会让别人低看,影响成交 • 忍耐 o 以报恩的姿态赢得信任 o 成者皆为风雨砥柱 o 舍生忘死,留下亲生,胸襟成就 • 护持初心 o 搞好社交,寻找替代,实现无为,实现平静 o 隐像为终极心法 o 将平常生活,活出极致美好 o 生态位永远比本身力量大 o 初心为轴心 世故为外围 反之自噬 初心为道 世故为术矣 • 信任自己 o 公极公,私极私,谋责不杂,湛然成就 o 天命不可违,诅咒自己不可取。 o 困在局部不确定性中,阻碍更大价值实现,就是瓶颈的根。 o 你觉得平常的思考,对别人而言是醍醐灌顶 • 不强求 o 多善语、多修缮、少发泄 o 好运皆因巧合,多一些巧合,少一些争夺 o 忘记相互,设定预期,随缘罢了 • 接受自己 o 接受对人的依赖 o 接受对圈子的依赖 o 接受对乐子的依赖 o 接受对能人的依赖 o 信己无追而赖人者完人也 • 放手不执着 o 在乎的越少越好,布施时刻能行 o 执念跃然纸上,即是不在我心 o 此消即可彼长,不嗔在于运用 观复

改变早晨例行公事的方法

1.前一天晚上不要整理衣服 这似乎违反直觉,但一些专家建议在前一天晚上尽量让事情简单化。这个想法是在睡前尽可能多地减压——而不是让自己紧张。 “在前一天晚上整理衣服、打包午餐、打包行李等似乎很聪明,”说 劳拉·范德卡姆 , 作者 ‘ 下班时间:在完成更多工作的同时感觉不那么忙碌 .’但真正的问题是当你还想在睡前挤进一些“有趣”的时间时。 “如果你花很多时间做家务,那么有趣的时间只会以睡眠为代价,”Vanderkam 指出。 “而让你的早晨充满活力的最简单方法之一就是醒来时筋疲力尽。” 2. 睡前做个大脑转储 即使你有完美的睡眠卫生——晚上没有智能手机、舒适的床垫、早睡——你仍然可能会被那些让你晚上睡不着,早上筋疲力尽的想法所困扰。 所以试试这个简单的技巧:’在你的床边放一张纸和一支铅笔。临睡前,写下你担心的任何可能让你保持清醒的事情,”建议 史蒂文罗宾斯 ,生产力专家和播客主持人 完成工作的人关于少工作多做的快速而肮脏的技巧 . “你的大脑将能够放下它,因为它知道 [这些想法] 是安全地写下来的。” 罗宾斯还建议写下你第二天最想完成的两件事,这样你的大脑就会在这上面胡思乱想。 3. 早上起来第一件事就是自私 尽管从床上跳起来开始新的一天可能很诱人,但许多专家一致认为,一醒来就花时间与自己联系起来,就像吃一顿丰盛的早餐一样有营养。 “提前 15 分钟起床,前 5 分钟只需冥想或祈祷。呼吸,发现自己在这个世界上是清醒的,”说 彼得·布雷格曼 , 作者 ‘ 18 分钟:找到你的焦点,分散注意力,完成正确的事情 .’ “它减少了狂热,让你开始你的早晨而不会落后。” 布雷格曼说,即使只是坐起来伸展身体,“都会真正改变你整个早上的心情”。 有关的: 忘记提前退休——那些存够钱旅行数周或数年的人说“小退休”就像奖励一样 4. 遵循早上的待办事项清单 您可能会鼓励您的孩子整个上午都不要再磨蹭了,但是您自己对此是否感到内疚? “早上可能会浪费大量时间执行非必要的任务,或者那些与为一天做好准备完全无关的任务,”生产力顾问 Rashelle Isip 说。 订单专家。 坚持要领。只考虑你早上必须做的事情——例如查看天气、刷牙、洗澡、穿衣服、打包午餐和吃早餐。 “这份清单上没有的任何任务都会消耗你准时离开家的能力,应该不惜一切代价避免,”伊西普说。 5. 做好早餐 […] 观复

效维道 简解

效: 生命体算力:体效 智效 情效 格效 灵效 体效:指一个人活动、体力、颜值的量化效力。 聪效:指脑力指数,是个人脑效力的标准。 理效:由自我意识、控制情绪、自我驱动、认知他人情绪和处理相互关系这五种效力组成。 格效:指人在场合、环境、规律、趋势、局面上判断效力。 灵效:即是对事物本质的灵感、顿悟能力和直觉思维效力。 维: 即生命体与外部因素的链接状态和作用潜能 基维认知基,层析基,规模基 运维维持运,保持运,精持运 联维生态联,聚合联,停泊联 界维往复界,独有界,操纵界 统维势力统,缔结统,置位统 道: 人循蹈而不知其所由,合 效、维、天道、人运,发愿而得。 素道—原始盛衰 成败 治乱 去就。潜居抱道,以待其时。 发势—天道人运愿势,君势,佐势 构体—理显哺体,驭体,族体 治心—颜义礼容喜,神赖,承提 道象—有无相生场象,派象,隐象 观复

华严经 52阶次 简解

  菩萨五十二阶次,即菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级。按华严之说,菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),此中,十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉,依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。   十信:菩萨五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修无量法门,要以信为先也。   一、信心。心与理合,确切不移,灭一切妄想,名曰信心。   二、念心。虽在无数劫中,舍身受身,此现前一念,决定不忘,名曰念心。   三、精进心。不杂曰精,不退曰进,进趣真净,名精进心。   四、慧心。心纯行勤,智慧自生,名曰慧心。   五、定心,百杂粉碎,心体湛然,名曰定心。   六、不退心,定光发明,进修无懈,深入自性,名不退心。   七、护法心。进趣功纯,保持不失,与十方如来,气分相接,名护法心。   八、回向心。以保持修道力故,与佛光相交格,名回向心。   九、戒心。安住净戒,心光常凝,名曰戒心。   十、愿心。遍游十方,化导众生,随其所愿悉得满足,名曰愿心。   十住:菩萨五十二位修行中,第二个十位名十住,因信心既立,能住佛地也。又因发起大心,趣入妙道,故又名十发趣。   一、发心住。以真方便,假十信之用,圆成一心,名发心住。   二、治地住。以前妙心,履以成地,则一切皆治,名治地住。   三、修行住。心所涉知,俱得明了,遍修诸行,皆无留碍,名修行住。   四、生贵住。冥契妙理,行与佛同,气分感通,成如来种,名生贵住。   五、方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。   六、正心住。心念同佛,惟得其正,名正心住。   七、不退住。身心增长,无有退缺,名不退住。   八、童真住。佛之十身灵相,一时具足,如童真之可贵,名童真住。   九、法王子住。长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王之子,名法王子住。   十、灌顶住。菩萨既为佛子,佛以智水灌顶,藉表成人,名灌顶住。   十行:菩萨五十二位修行中,第三个十位名十行,因菩萨经十信十住,已成佛子,满足自利,复须长养利他功行,故名十行,亦名十长养。   一、随顺众生,随喜功德,名欢喜行。   二、饶利众生,使得法利,名饶益行。   三、等视众生,不见其过,名无嗔恨行。   四、三际十方,化身无尽,名无尽行。   五、了达法门,悉无错误,名离痴乱行。   六、既离痴乱,则能现诸相,同异圆融,名善现行。   七、十方虚空,满足微尘,于一尘中,现十方界,尘界交现,不相留碍,名无著行。   八、缘般若故,成无著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。   九、妙观慧中,显圆融德,能入诸佛法轨中,名善法行。   十、圆融德相,清净无漏,真无为性,妙契真实,名真实行。   十回向:菩萨五十二位修行中,第四个十位名十回向,因以大悲心,救护一切众生,故名为回向。前之住行,出俗心多,大悲心少,此则济以悲愿,处俗利生,回此善行,向彼万类。   一、化度众生,离众生相,回无为心,向涅盘道,名救护一切众生,离众生相回向。   二、正显中道,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名不坏回向。   三、本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名等一切佛回向。   四、觉智周圆,无所不遍,名至一切处回向。   五、一切世界,过恒沙佛,自性功德,重重无尽,名无尽功德藏回向。   六、于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅盘道,名随顺平等善根回向。   七、十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名随顺等观一切众生回向。   八、即一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名真如相回向。   九、诸法本空,心无缚着,于根尘中,得大解脱,名无缚无著解脱回向。   十、性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空,名等法界无量回向。   十地:菩萨五十二位修行中,第五个十位名十地,在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名“十圣”。   一、欢喜地,菩萨既满初阿僧只劫之行,初窥心性,破见惑,证二空理,成就檀波罗蜜,生大欢喜。   二、离垢地,菩萨断思惑,除毁犯之非,使身清净,成就戒波罗蜜,离一切垢。   三、发光地,菩萨灭无明暗,而得三明,成就忍波罗蜜,心光开发。   四、焰慧地,菩萨于三十七道品,圆满具足,进而修习力无畏,不共佛法,远离懈怠,成就精进波罗蜜,使慧焰炽盛。   五、极难胜地,菩萨为利益众生,外习诸技艺,内成就禅波罗蜜,极难制胜。   六、现前地,菩萨住解脱法门,修空无相无愿三昧,成就般若波罗蜜,使现前差别尽泯。   七、远行地,菩萨断诸业果细现行相,起殊胜行,广化众生,成就方便波罗蜜,备远行资粮。   八、不动地,菩萨住无生忍,断诸功用,身心寂灭,犹如虚空,成就愿波罗蜜,于涅盘心,湛然不动。   九、善慧地,菩萨灭心相,证智自在,具大神通,善护诸佛法藏,成就力波罗蜜,善运慧解。 […] 观复

华严经52位阶位 华严经菩萨五十二阶位详解

一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变,他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净土面见百佛尊;一刹那顷获得百佛加持亦能明清了知;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持寿命,使之住寿历经百劫……菩萨,是梵文的音译(简译),全译是“菩提萨垛”。它的意思,“菩提”是觉,“萨垛”是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生命。信 佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人都可以称为菩萨。亦即,从最初的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。按华严之说,菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),其中十信位是凡夫,十住、十行、十回向位是贤位菩萨,只有后十二个阶位是圣人,也就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨,妙觉菩萨就是佛。或者说,地前者称菩萨,地上者则称大菩萨,七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,也就是初地以上的菩萨。我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。菩萨五十二阶位1,十信心:即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。2,十心住:即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。3,十行心:即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4,十回向心:即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5,十地心:即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6,第五十一地之心称为入法界心,即为等觉。7,第五十二地之心称为寂灭心,即为妙觉。此中,十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉,依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。 略说如下:1,菩提道十信位之修证修学十信之学子,有一劫成满,亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人,谓于佛法成信不退者,始入初住位中,继续修学比较深的佛法。十信位修学没有满足的学子,如果听闻甚深佛法,往往会心生烦恼;我见、情执严重者,当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时,甚至会犯下诽谤正法、诽谤善知识的大恶业。如是果报,《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载:诽谤正法、诽谤善知识的人舍报后,来世即出生于地狱中,受苦无量,多劫始能脱离此苦,而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫,然后方能再生人中;初生人中,五根不具,盲聋瘖哑,生在边地,不闻佛法,历五百世;后生有佛法处,然因往世之诽谤正法习气与业力故,甫闻善知识所讲的正法时,又不能自已地加以诽谤,舍寿再堕地狱,如是反复轮转,受苦无量,难有出期。所以,十信位之修证,虽说是学佛的初级阶段,也不是容易修的!2,十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相,坚持不犯。三住位中修忍辱行,于“众生忍”而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要,因为七住位是见道位,玄奘菩萨在《成唯识论》中说:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”大乘的见道就是禅宗之开悟明心,证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识(如来藏识)。七住位的修行之所以重要,是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心,是正式修学佛法的起点,此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的,所以,禅宗五祖弘忍大师说:“不识本心,学法无益。”七住位的开悟,就像一道门槛,七住位开悟见道以前的持戒、念佛、行善等等修行,都是在外门收集开悟见道的福德资粮,开悟明心以后才是正式转入内门修学大乘佛法的起点。所以佛子的当务之急就是求大乘见道。在娑婆世界,见道的最直接方法就是禅宗的开悟。禅宗之开悟明心,往往不用语言文字,学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。由已亲证如来藏故,同时断身见、我见,渐生般若慧之根本无分别智(般若总相智及别相智),亲证中道实相观。 七住菩萨,悟后有一个现象,会观察五蕴十八界“我”的虚妄,会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间,七住菩萨所观察的一切事、一切物,都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如,它的真实、恒常不变,再来对照色身和受想行识,就会发现:识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄;有念的觉知心如幻,离念的灵知心也一样虚幻不实;六根中的五色根虚妄不实,最后的意根——恒审思量的末那识,也一样虚妄不实;六识六根都虚妄不实,六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的我存在。七住菩萨因为照见真如的真实、恒常不变,对照这个世界时,他同样会发现这个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的,一个大劫虽然非常久远,但是从这个永无生死的真心来观照的时候,这个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在,因为它终究会坏灭。 一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我,执着于这个五蕴的我。但是当行者开悟明心——亲证真如之后,从此他以真如为我,不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我,但是这个真如、空寂、无色、无念、无受想行识,无有分别,它完全是无我性的,所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了我见。因为我见断的缘故,疑见就断了。疑见断除了,各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了。七住菩萨依次断除我见、疑见、禁取见等三缚结,而进入圣道流。 此七住位菩萨所证的无我观,不同于六住满心位的无我观;六住菩萨的无我观,只是现观六根六识六尘虚妄而断我见,不知实相心何在,他所作的无我观,同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心,现前观察它的常住而不曾剎那暂断,以及无始以来就具有无我性的;由这个实相心,再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察,所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同,所产生的无我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非二乘定性无学及凡夫外道而可思议者。 如是七住菩萨继续进修到九住圆满,十住位因缘具足时眼见佛性,证得如幻观。十住位所证的如幻观,使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中,现前观见唯有真如与佛性是真实法,世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界,而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中,由肉眼看见世界与身心(七识心)的如幻不实。眼见佛性之法,与境界相应,受用更大,其解脱正受功德远过于破参明心,是故当修当证。如幻观成就了,才算是满足十住位的观行。 虽然明心见性的功德受用很大,但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨,只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报;是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后,尚未完全远离异生性者,乃是正常事也;因此悟后仍当以戒为归,谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行,不能特意留心,未能远离异生性之现行者,则难免因私心起瞋而谤善知识所弘正法,舍寿之后难免受生于傍生道中,成为异生。 七住位以前的菩萨(有人讹传为是七地以前的菩萨),完全有可能退转,重又堕入生死轮回而沉沦。七住位以上初地以下的菩萨,虽然到了不退转境地,但还不能自主生死。也就是说,初地以前的菩萨,其生死是由业力决定的,无法自主的:只有初地以上的圣位菩萨,其生死则是由自己的愿力决定,能够自由作主的。 八住以上,断除三界之内的尘沙,调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙,乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“无明”三惑之一。见思惑,障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死;尘沙,则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙,也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障,而不能通达多如尘沙之数的度生法门,所以称为尘沙。(见圣严法师著《戒律学纲要》) 3 十行位的修证具足十住位如幻观的修证,就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈,单说十行位的观行。十行位的观行,主要是阳焰观——一切法犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来,空气晃动犹如有水流动,然而智者知道那个水是不真实的。这就是说,十行位的菩萨,悟后精勤修道,现前观察我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识,都是犹如阳焰的出现,现实上虽然存在,但却是假有暂有的;如实的现前观察,就是十行位的无我观——阳焰观。 十行位菩萨依阳焰观,能现观自他一切有情处于如幻世界之身口意行,皆是依其心与心所有法,演其所当演之角色——人生无非是戏,都是七识心与心所有法而令色身行来运往,依于藏识现一切行,犹如阳焰动摇不住,无有真实;故说人生如戏。悟后认真修行阳焰观,异生性(就是凡夫性)就可以消除,菩萨的圣性才能发起,才能具备菩萨性。4 十回向位的修证凡夫性消除掉后,还要在十回向位中,再修十种回向的菩萨行,利益广大佛子。从初回向位起,十回向位的每一个阶段都是一种回向,其目的就是在于发起修证佛道的圣种性。十回向位菩萨,欲入初地者,必须勤修初回向位之加行。第初回向位之身口意行,主要为救护众生回向正道,也就是要破邪显正。若不破邪,未悟众生云何能知何者是邪道?破邪已,正道自显,众生即知取舍抉择,免入邪道。一切证悟般若菩萨,应该亲自或协助善知识破邪显正,救护一切众生远离邪见,趋入正道。菩萨具足如是功德,即可转入第七回向位,次第而至十回向位满足。 十回向位菩萨,依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观,现前观察,亲见一切有情于世间所起的贪爱与厌憎,所造作的一切善行恶行,所受用的一切境界,悉皆无得无失。犹如迷人梦眠,于梦中于梦中悲欢离合,喜乐无常,而不知是梦。十回向位的菩萨,复观察自身所行菩萨道,亦如梦中广修六度,悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道,皆是梦境所行,无有一法真实可得,故云菩萨道如梦。十回向位菩萨,能作此现前观行,证实人生如梦,一切皆无得无失,证得如梦观。十回向位的如梦观成就了,我性、凡夫性就消除了,就进入“性障(贪嗔痴慢疑)永伏如阿罗汉”的境界,修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了,以后凡有所作,都是为了佛法、为了众生,不是为了自己,于一切时、一切处行菩萨道。 这三贤位的无我观——如幻观(世界如幻)、阳焰观(人生如戏)、如梦观(菩萨道如梦)的修行圆满具足了,异生性永伏了,发起了菩萨的圣性及道性,就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。 进修初地入地心的无生法忍,主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕,进而勇发十无尽愿,发起增上意乐。发这十无尽愿的人,都是尽未来际受持的,都是永不休止的;在未来的无量世中行菩萨道,永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发,发了这个心而不退悔,就是成就增上意乐了,这时候十回向位菩萨的见地已经通达了,通达了以后就是唯识五位的通达位,就已经进入初地了。 菩萨在明心后进入初地前,都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人;进入初地后才叫别教的初地圣人。 5 十地的修证初地,主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门,证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色,一切色相都是外面的,其实我们根本没看到外色相,因为处处作主的“我”——第七识末那识心,非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的我所见之六尘相,都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现,并非真实不坏的常住法,乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法,就是由于觉得这色、声、香、味、触,以及这五尘所生的法,是真实的,而没有观察到六尘的虚妄,不知道六尘是由藏识明镜所现,不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察亲证领受的时候,就完成初地无生法忍的修证,就进入二地了。初地满心,若蒙佛加持而入大乘照明三昧者,于三昧中,十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故,此菩萨佛性得以开展,能觉照十方百佛国,能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法;亦能化现一百化身菩萨,一一化菩萨各有一百化身眷属。 初地之前所修证是大乘人无我,是大乘般若之无生忍智,与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者,即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭;有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我,受想行识等知觉性为假合幻有,名为大乘人无我。而此人无我智,仍唯了知如来藏识之总相智与别相智,不证种智。法无我是证得如来藏后,依所证藏识加修唯识的一切种智,证知蕴、处、界诸法之无我性,诸法皆因如来藏所收集之爱业种所生,一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量,非有外法而为有情之所触所受者,因此便能远离对于自心藏识之执着,便能远离意识心对自己的执着,发起初地般若道种智,这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地,仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足,不能现观一切法相皆是自心所现,不能证知自心所取一切法皆唯内相分,执有外相分能为自心所得者,虽发十无尽愿,起增上意乐欲入初地,也是不能进入初地入地心的。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位,初证真如平等圣性,具证二空之理,能成就自利利他之行,即达初地菩萨位。如果趋证此地,则与佛果相近,又能成就利生之事业,因此心生极大欢喜,故又名为欢喜地。 证初地时,五种怖畏亦得脱离。《十地经》云: “方证欢喜地时,五种怖畏即得除遣;所谓资生缺乏之怖畏,名闻不彰之怖畏,死亡怖畏,堕于恶道之怖畏,处众不安之怖畏。” 初地之菩萨,为成就利他故,众生有任何需要,即以其所需之方式而投生,因此能显现种种不同之相,但多投生南瞻部州为转轮圣王,能净除众生之悭吝障碍。初地之菩萨,总修十种波罗蜜多,但于布施波罗蜜多特为偏重,意乐满足一切众生心愿故。 初地菩萨有七个征象:(一)能堪忍受,能为难事,心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法,信心清净。(六)悲心愍念众生,给予他们救护。(七) 无嗔恚心,心常乐慈行。 初地菩萨与初地以前之凡夫或贤位菩萨,所得欢喜不同,初地菩萨念诸佛有无量功德,并确知将来必能成就佛果,故其心多欢喜。凡夫虽勤念诸佛,然不能作“我必当作佛”之念,故其欢喜异于初地菩萨。初地菩萨有九种欢喜:多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变,他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净土面见百佛尊;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持寿命,使之住寿历经百劫,色身依然不坏并广作饶益众生的事业;亦能证入前际百劫与后际百劫,即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事;一刹那顷能入起百种三昧定;一刹那顷能震动百世界;一刹那顷体放光明能遍照百世界;以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续;能于一刹那顷往游百佛刹土;以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门,此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择,而是以修悟智慧来觉受真实法味;以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相;在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属,此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。 (《极显童子经》解) 初地菩萨的能耐已经如此了得,二地以上菩萨自然更为厉害。到了四地以上菩萨,已经可以在刹那间化身无数。 可是,这依然无法让我们判断我们所遇到的高僧究竟是几地菩萨,因为,菩萨绝对不会在凡夫面前随便显露神通,大菩萨一旦露形往往会很快离开这个世界,我们凡夫之眼也根本不可能洞察菩萨之能耐。当然,我们可以根据初地菩萨的七个征象,做出一些初步的或大致的判断。 二地,主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒,此以前叫做学戒,不叫持戒。二地修学千法明门,在千法明门之中,去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相。这个能取六尘的自心,就像是镜子映现出这些外面的影像的时候,其实是要靠光影来照射,才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这六尘,要靠人的这个能取的心——七识心,在镜像里面运作,才显现出六尘万法。然而这七识心,其实根本就没有在外面的六尘法中运作,都在阿赖耶识的内相分的六尘法中运作。这是二地满心证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒,因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了,可以自己控制内相分而使它转变清净了,这才是真正的持戒者。 三地,主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等,藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速,事半而功倍。到了三地满心的时候,证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己:在利乐有情说法无量当中,这些法音的宣流,都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的,就是要证实这些:凡有所说,皆无实义;说来说去都是自心,所听闻到的自己法音的宣流,只是在自心如来藏中回响而已。 十回向位菩萨能“永伏性障如阿罗汉”,乃至初地菩萨可以断尽一念无明而不俱断,能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断,以便未来世再去受生,继续往上修学增上慧学。到了三地满心后,由于三地菩萨四禅八定,四无量心、五神通的修学满足,这时他有能力取证无余依涅槃,可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉,可是他不要,他志不在此。他在初地时就发起增上意乐——发了十无尽愿,由这个十无尽愿所持,所以他发起受生愿,继续再去投胎;他不害怕隔阴之迷,因为他知道未来世就算忘了这世的修证,只要能再接触佛法继续修行,终究还会再悟,还会再修回来。为什么阿罗汉、辟支佛都不敢,他敢呢?有两个原因:一个是自私的原因,一个是无我无私的原因。自私的原因是:如果入了涅槃,就不可能成佛;因为他要的是成佛,而不是二乘的小果。另一个原因是由于大悲心的驱策,因为他看见这么多众生都被那些大大小小的假善知识所误导了,好可怜!如果入了涅槃,不再来受生度他们,他们将来不晓得要怎样流转,一不小心又堕入三恶道去了,好可怜呀!因为这个悲心,所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要,因为进入灭尽定中无知无受无想,什么都没有,在那里只是虚耗光阴而已,不如来做一些对众生有利的事。 四地,主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学,地地都要学,不断地深细,一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行:现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行,不是依二乘法的那种方式观行,而是以真如的立场,从无生法忍来观这四圣谛的十六心,叫做安立谛十六心。四地,可以随意化现到十方世界度化众生(四禅八定及五神通未修学具足者,则不能发起意生身)。可是他观察:我的真实的本心在这里,我化现这些化身到处去说法利乐有情,其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个水中月,都不是真正的我。犹如水月观的现观就是这样完成了,就成四地满心了。 五地,主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后,便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有,其实不是真实有,似有非有,都是自心如来藏变化所成,成就变化所成观,而转进六地。 六地,主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等,皆自心真如变化所现,成就细相观。由于这个境界正受,六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定,成俱解脱大乘无学。 七地,主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧,能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿,坐下来,然后从初禅、二禅、三禅、四禅,这样次第转进而经过四空定,最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然,刚刚一坐下,想要入灭尽定,一坐下就入了,念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就,所以很容易会取无余涅槃,这个时候,佛会传给他一个三昧,叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。 八地,主修愿波罗蜜多及一切种智,成就如幻三昧观。由于七地方便波罗蜜多的完成,所以八地菩萨于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时,还要起作意之后去观行;他不必作观行,只要心中一起作意,就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故,使八地菩萨产生了一种极广大的愿心,所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就,配合如幻三昧观,证得如实觉知诸法相意生身,便成八地满心。 九地,主修力波罗蜜多及一切种智。九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍,亦名总持无碍、陀罗尼无碍;此谓于一法中能总持一切法,于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。义无碍是对总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之一切义,能藉种种言音开显实义,展转解释,于表义名言无所障碍,乃至扬眉謦咳屈伸俯仰,悉皆能令众生解意。乐说无碍,谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身。 十地,主修一切种智——智波罗蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向,回向的结果,就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时,十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨,带着他们各自的九地以下菩萨眷属,来到这个宝殿里,然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶,十地菩萨便因此而成就受职位的功德,成为法-王子——受职菩萨。十地满心时能够为一切众生说法如云如雨,永无穷尽,普益十方佛子,所以十地菩萨又名法云地。 6 等觉菩萨的修证等觉菩萨应修一切种智,圆满等觉地的无生法忍,进断极微细俱生烦恼障,于百劫中广施内财外财,修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中,主要是在修集福德、在与众生广结善法因缘,一直在物质世间中,实践无我法——对自己的五蕴完全没有任何执着,使得我执的微细习气能够断除净尽。这等觉如来的修行法门,不是一般能修的;怎么说呢?譬如某甲来跟等觉菩萨说:“我要熬一个药,我的药需要一颗眼睛,把你的眼睛送一颗给我吧!”等觉菩萨就得要当场挖给他,不可以迟疑。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好,无一时非舍命时,无一处非舍命处。 佛经中曾说过:有的出家弟子禀佛说:“世尊!您要入灭了,那我们怎么办?没有人供养,以后修道怎么办?”佛说:“你别愁,我这三十二种大人相,随便一相的福德,就够你们吃喝不尽了。”为什么?因为他的每一种相好庄严,都是百劫修来的;每一种相好庄严,都是以内财外财来修集无量的福德才能完成,所以随便一相的福德拿出来,就够他后代的遗法弟子享用不尽了。 7 妙觉如来的修证等觉菩萨在百劫于一切所知境中,断除所知障中极微细执着愚痴,及修集福德满足已,成最后身菩萨,住兜率天观察世间时节因缘;众生法缘若熟时,即降神母胎,人间受生,隐其威德神力,现如凡夫,方便善巧示现出家修行,终于菩提树下明心,大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前,确定必将成佛;复于夜后分,曙光将显,明星出时,睹见明星而见佛性,成所作智现前,圆成佛道。人间舍寿后,报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨,以诸化身利乐有请,永无尽期,成就究竟佛道,是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。 有人认为禅宗(主修智慧圆满,而忽视福德修持)不是菩萨乘,是佛乘,但不小心,则可能变成罗汉乘、缘觉乘。所以禅宗的开悟,各人境界不同,有的开悟了只在七住位(贤者),有的开悟时就到了初地,有的开悟时境界更高,甚至直接成佛。 但没有菩萨乘的善根积累,很难直入佛乘,导致有的禅修者很狂慢。密宗的生前圆满虹光化身(肉身完全融入法界,连头发指甲亦不留),应该是直接成佛或至少是证到十地以上菩萨位;而尚留有缩小的身体的虹化者,也起码证到了八地以上。 菩萨一地一地的修证境界,都是在做清净心地,开发般若智慧的工作,通过不断调柔、寂静修行者的妄动之心,运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟,使心地在行与愿相互递进的修持过程中,愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相…… 藏密宁玛巴自宗和中观宗、唯识宗所承认的大乘十地中的断障的观点相同,因烦恼障而起之八十二种烦恼,皆为初地见道时断舍无余,于所知障而言,则有三种相,其断除之相则似皮壳之层层脱落。亦即,二障的遍计种子在初地已断尽,俱生种子却未断尽,一直要等八地全部断尽(观世音菩萨原是初地菩萨,后在千光王静住如来处闻学大悲咒,即刻从初地菩萨证到八地菩萨,应时具足千手千眼。由此也可知,菩萨并非必须一个阶位一个阶位往上修,而是可以大幅度跳级跃升的)。慧律法师指出,菩萨虽分凡夫与贤圣,不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样,然而,菩萨行的目标是统一的。作为一个菩萨,既然不能作恶造罪,但为救度众生,也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了,或者冤家债主光临了,菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的,因为那可以将罪业的帐目早日清理。作为一个菩萨,受持佛法,就要完全如法;受了佛戒,就要如律清净。菩萨要以坚决的信心,才能毕竟成佛,要能博学内外各种知识,才能顺化广大的众生;要以慈愍的心怀,柔软的言语,去接近众生,不可反而中伤他人。菩萨虽不妨与妻子共同生活,但要如同防止冤家一样地谨防她来破坏自己的道念;虽然谨防妻子如养冤家,但终不得以冤家的态度对待妻子,仍须经常爱护体惜她的情意。菩萨应视女人如虎狼如毒蛇,但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动,因为菩萨的清净心地,如同莲华,虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的,虽为度生而入于爱欲障中,却不会因此而被爱欲之所沾污。 菩萨独身居于深山之中,不会感到恐惧;虽然共妻子生活在家庭之间,也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下,没有痛苦与欢乐的思想分别。 菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。 第一是“伏忍”。伏是伏住,压住。忍不住也得要忍,要勉强的忍,这是初步功夫。再进一步,第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了,相信佛菩萨圣贤人的教训,能忍。再进一步功夫深了,能“顺忍”,恒顺众生,随喜功德,这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知,三贤位:十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地,初地、二地、三地是“信忍”,四、五、六地是“顺忍”,七、八、九地是“无生法忍”,十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。 菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。第一是“伏忍”。伏是伏住,压住。忍不住也得要忍,要勉强的忍,这是初步功夫。再进一步,第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了,相信佛菩萨圣贤人的教训,能忍。再进一步功夫深了,能“顺忍”,恒顺众生,随喜功德,这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知,三贤位:十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地,初地、二地、三地是“信忍”,四、五、六地是“顺忍”,七、八、九地是“无生法忍”,十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。 观复

所谓的担心不过是一种诅咒

情不重,则不生娑婆。娑婆就是烦恼,正是因为我们对感情的偏执,所以才来到了这个烦恼的世界。 在这个世界里生活着,每个人都不可能孤零零的存在,总会或多或少有三五亲朋、一二好友与你共赴余生。 轮回的路上,我们怕孤独、怕无聊、怕寂寞,总是希望身边的人能一直陪伴在自己的身边。每每分别之后总是替对方担心。 这样的担心尤其多见于父母对儿女的担心以及儿女对父母的担心。当然,也多见于伴侣、蜜友之间。 担心,可以说是一种病态的心理。因为你所谓的担心不过是对别人的一种诅咒而已,并不能给对方带来丝毫真实的利益。 有朋友问我,为什么我最近老是担心父母?我告诉他,我也曾经那样担心过,担心这个、担心那个。可是后来我不再担心了,因为担心别人就是在诅咒别人。 试想想,当你担心一个人的时候是不是都免不了在脑海里胡思乱想。把本不该有的“故事情节”都能无缘无故的给观想出来。 “一切法从心想生”,我们的起心动念周遍整个尽虚空、遍法界。无论是善的念头还是恶的念头都会变现出一种客观实在来。正如《地藏经》中所说,一切的地狱都是众生的业力变现出来的。如果没有业力,那么地狱对于你来说就是不存在的。 有这样一则故事:明末清初的国学大师章太炎被东岳大帝请去地狱里当判官。有一天,他突然想到地狱里的炮烙之刑太过残忍,于是就建议东岳大帝能不能把这个刑法取消了。 东岳大帝听章太炎这么一说就笑了笑,然后派两个小鬼带着章太炎去看。小鬼指给他看,他却怎么都看不到。结果突然想明白了:地狱本来没有,是众生贪嗔痴业力变现的。 我们学习马克思主义哲学,马克思对鬼神的定义是这样的:鬼神是客观事物在人脑中扭曲的反应。也就是说,你对客观实在没有扭曲的反应,那么就没有鬼神。 小学的时候我们学习鲁迅踢鬼的故事,告诉我们世界上没有鬼。为什么鲁迅先生他认为没有鬼?我们看了鲁迅先生的文章就知道,他一身正气,妖魔鬼怪见了他躲都躲不及,怎么可能让他踢到? 可见,鬼神非从外来,乃是因为你心中有鬼,才能感召外界的鬼。这样的道理就和跟着苍蝇寻厕所,跟着蜜蜂找花朵是一样的。你的心中有蜜蜂,那么你看到的就是花朵,你的心中有苍蝇,那么看到的就是厕所。 可能有人也许会这么想,我经常打妄想,为什么看不见变现出来的客观实在呢? 这种情况有些人是可以看到的,比如心里想什么过几天就会真的发生,这是你的心念自然而然感召到的。 也有一些人打了妄想看不到客观实在,那是因为客观实在不在眼前,而是在地狱、天堂或者是他方世界,也就是指宇宙中其他的星球上。 而我们的第六意识非常厉害,对内打妄想能微细到阿赖耶识,对外打妄想能跑到宇宙边缘。而且,妄想变现出来的客观实在也是不容小觑的。那么,这时候我们就会想到人死了堕入地狱,那个地狱怎么来的?就是自己生活中的妄念变现出来的。这就是作茧自缚,怪不得别人。 其实,我们很多人前世里也许并不在地球,而是在其他的星球,因为妄想、分别、执着而来到了地球投生为人。死了之后堕入地狱或到了天堂,也不一定就在地球上,也有可能在他方世界。 由此可见,我们担心别人的时候制造的那些妄念也会变现出一定的客观实在来。本来父母好好的没事,可是你那么一打妄想,他们没事也被你诅咒的有事了,这个罪过很重,类似于弑杀父母。 有时候我们也观察到一些现象,本来子女在外面没什么事。没有感冒、没有发烧、没有上当受骗。可是做父母的就会担心这个、担心那个。结果不应该感冒的你也感冒了,不应该上当受骗的你也上当受骗了。这种情况,我们不能怪罪父母,因为没有人教他,他们不明白,所以担心是正常的。 可是,事实如此,我们不得不承认和接纳。那么到底怎么放下担心呢? 我们现前这个社会网络咨询特别发达,各种负面的新闻消息不胫而走,朋友圈如是、空间如是,电视以及电脑网站亦如是。 人们看到这些文字、图片、音像在阿赖耶识中留了种子。当想念至亲至爱的人的时候就会把这些妄念找出来然后妄上加妄,幻想出种种恐怖的事情来,这不是诅咒又是什么? 所以我经常建议身边的人不要去看那些负面的新闻报道,有时间多念念佛。你去看那些不干净的东西,阿赖耶识中就有那些不干净的种子,时间到了自然而然发芽生长,尤其担心亲友的时候很容易联想到那些。 再者,你看那些不干净的东西难免会心生佈畏,甚至于觉得这个社会太乱了,太危险了,简直都不能出门的,出门就要发生事情。于是平日里也不敢出去,变成所谓的宅男、宅女。 如果你懂得因果,有很高的智慧也是可以看的。从里面看什么?看因果,看事实真相。“择不善者而改之”也是一种很好的学习方式。比如叙利亚那边发生战争,为什么发生战争?里面的因果是什么?你要是懂得里面的因果,可以看,这么看你不会害怕,不会心生佈畏,反而能看到那些可怕的因果警醒自己,努力精进的修行,积德行善。 再者,媒体为什么播放那些负面新闻,因为他们要吃饭、要吃饭就要赚钱,怎么赚钱?就是有人看他的新闻,他才能赚钱。于是,他们为了赚钱就欢喜去弄这些,或者用一些吸引人眼球的标题,比如:天啊!!!又吃死人了;天啊XXXXX;震惊了,原来……这样的标题很多很多。 那么,制造这些负面新闻、假新闻以及转发这种新闻的人有没有罪过?这个罪过是有的,你把那种新闻制造出来或者帮助人家传播,令你朋友圈的人内心不得安稳,最后自己所得的果报就是自己的内心也不安稳,整天担心这个、担心那个。因为整个宇宙同自己是一体的,你让人家心生怖畏,迟早自己也会遇到害怕的事情吓到你自己。 谣言、负面新闻止于智者。我们见到这种负面新闻能拒绝转发或者不要去看。自己内心清净,也不会给身边的人带来畏惧。这样多好,少造一点罪业,自己也能身心轻安。 所以,我们要想放下担心就要清净自己的身、口、意三业,眼睛不看那些不干净的东西,嘴里不传播是非谣言,脑袋里面不胡思乱想。 除此之外,你要认识到这个世界上每一个灵魂都是孤独的。自己所造作的罪业乃是由自己所承担,就像《楞严经》中释迦牟尼佛问阿难:汝观比丘。一人食时。诸人饱否?阿难对佛说:“否也。世尊。何以故?是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱?也就是说,个人的因果是由个人所承担的。 做为子女的没必要为父母担心,因为父母前世今生所作的业你不懂,也许连你父母自己都说不出个一二三来。所以什么时候业报成熟?什么时候受报不是你说了算,也不是你父母说了算。与其担心不如念佛回向给他的冤亲债主解怨释结。 我们人常说:人有旦夕祸福。也说生命无常。可是这个无常本来是有常的,之所以变成了无常就是因为我们日常生活中做事的时候是做没来由、错因果的事,所以受报的时候肯定也是没来由、突发性的。并没有一个既定的规律可言。 当然,每一个做父母的也没有必要为子女去担忧。因为你的子女也是你自己的行为道德吸引来的。他前世今生造什么业你也不知道,受什么果报你也是不知道的。既然不知道,何不多念佛祝福人家,为什么要去打着担心的名义来诅咒人家呢? 记得有一部电影叫做《超体》,里面的一个老板喜欢干坏事,请了个律师帮他打官司,官司是赢了。可是他还是逃不过因果,开车走在路上,被自己的冤亲债主控制方向盘,出车祸死了。 其实,现实生活中很多车祸都是由自己的冤亲债主伺机报复的。因为他们大多是鬼道众生,与我们不在同一个维次空间里,你看不到他,但是他能看得到你。而且他又没有身体,还有一些神通,你走哪里都能跟着你。 怎么能看到鬼道众生,心清净了就看到了,心清净了突破了那个维次空间不难看到。 由此可见,我们担心是没用的。有些人整天待在家里,冤亲债主来了喝口水都能给呛死;有些人成天开着轰炸机也不见得出什么事情。 所以,放下你那些不必要的担忧吧!让自己拥有一份信仰,转变自己的思维去为身边的每一个亲友祝福,这才是你应该做的。 观复

嗔和无嗔

了解清楚什么是嗔和无嗔,才能知道怎么去对治。那么就看看”阿毗达摩”怎么分析”嗔”和”无嗔/慈”的心吧。 按《阿毗达摩概要精解》的说法: 瞋(dosa):包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。 特相:凶恶残暴 作用:怒烧自己的依处,即它所依靠而生起的名色法; 现起:毁坏(身心或自己与他人的福祉); 近因:瞋怒事 无瞋(adosa): 特相:不粗野或不对抗; 作用:去除怨恨或去除怒火; 现起:可喜可爱; 近因:目标,或依处 + 目标 + 触,或如理作意。 无瞋也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。 当无瞋显现为慈爱或慈梵住(metta)时, 特相:促进有情的幸福; 作用:愿他们幸福; 现起:去除瞋恨; 近因:视有情为可喜可取。 应分辨此慈爱和它的近敌,即:自私的爱。 嗔心的对立面是慈心,因此修习培养慈心是专门对治嗔心的良药。 而要修好慈心,要关注上述说的慈心的特相和近因。尤其是近因,因为近因就是生起某种心的因,具备了这个因才能生起某种心(果)。 慈心的近因是看到别人的好处、长处(视有情为可喜可取)。因此多留意别人的长处,不要去看别人的短处,这样才容易生起慈心。常常看到短处,就容易生起嗔心了。 在这个”看别人长处”的基础上,培育慈心,修习慈心禅(愿他们幸福),用”愿xxx无敌意、无嗔害、无忧苦、保持快乐”或者”愿xxx幸福、安稳和快乐”来祝愿,希望他人安好。 常常这样修习慈心,确实就比较不容易起嗔心了。 《清净道论》等论典或教导慈心禅的禅师还有提到不少建议,例如: 思考嗔心的祸患 思考忍耐的美德 思考慈心的功德 思考佛陀的典范,既佛陀过去世行菩萨道时修习忍辱波罗蜜的榜样 开印法师曾经举过一位泰国长老说的例子:有人说自己控制不了脾气,请教长老他该怎么办。长老说,一个发脾气嗔心重的人,就像拿粪便涂抹在自己的脸上,还是新鲜的那种。(p.s经典里经常将烦恼比喻为粪便) 长老的这个比喻很棒,如果常常这么思维,我想大概也比较容易控制嗔心。 因此: 思考嗔心的祸患:粪便涂脸上、堕落恶道、累积恶业、变得丑陋…… 思考忍耐的美德:《佛遗教经》说,忍辱功德,持戒苦行说不能及啊! 思考慈心的功德:慈心能感召广大福德啊,能变美、人见人爱、天人保护、生天、好睡眠、容易修止观…… 思考佛陀的典范:佛陀做忍辱仙人时修的忍辱,我们身为佛弟子应当效仿这种精神。 嗔心其实是一种排斥且僵硬的心理状态,而慈心则是柔和放松的心理状态。因此两者是对立的。 个人近日体会,还是要多修习慈心禅,多培育对其他人的善意,多用温柔的态度对待这个世界。慢慢一点一点的,就能降低嗔心的力量了。(多用慈心来修习布施,也有助于慈心的开发) 另外,多做实际利他的善行(布施、帮助他人、赞美他人、对人微笑等等)能加上慈心的力量。 此外,我发现,很多时候嗔心表现为: 嫌弃 抱怨 批判 不满意 哀怨 敌意 这些其实都是嗔心的表现,只不过往往因为太习惯了我们没意识到而已。对于这些嫌弃、抱怨等,也要注意不要放任它们一直在内心生起。否则就是内心一直充满着活跃的嗔心。这时候,修习慈心禅的第一句”愿我没有敌意”还蛮管用的。 当然最究竟的方法,就是修习四念处,破处我执。如此就能一了百了的断除嗔恨了。 观复

社交心理学的至高境界

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我对问题和解决方案的解读

问题本身, 就应涵盖解决问题的核心和分解。 如何做人生规划:你要走什么样的路子,才能让自己的收入、心理、家庭关系、健康、理想尽可能达到一个最优解。 观复

华严经 等觉 妙觉

等觉 位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位。 妙觉 由于又断了一品无明,比等觉还要高,又称佛果。 等觉 经云:‘如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。’疏云:‘此位将明菩萨始觉,等于如来妙觉,故先举如来,而言逆流者。盖谓如来,已先证入妙觉果海,无复进取,但惟不舍众生,倒驾慈航,逆流而出。而此菩萨,乃言顺行而至者,谓其进取未竟,方趣果海,顺流而入也。觉际入交者,菩萨始觉,与佛妙觉,分齐正齐,但顺背之不同耳。’ 妙觉 指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位,则可断尽一切烦恼,智慧圆满,悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔,照达一切事理,一念一时知一切佛国等事。经曰:“常住一相,第一无极,湛若虚空,一切种智,照达无生,有谛始终。唯佛穷尽,众生根本,有始有终,佛亦照尽,乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心,称量尽原,一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变,亦一念一时知,住不可思议二谛之外,独在无二。” “等觉菩萨尚有一品无明未破”,一念无明是指大乘佛法把无明分成两个部分:一念无明,无始无明。 一念无明顾名思义,就是其思想观念是无明的染污的,为什么是无明和染污的?因为心中有我,以五蕴十八界为我和我所,不知这个所谓的我是苦空无常无我的,其思想观念全部围绕着我和我所而展开,坚固的执著这个所谓的我,生死也就是坚固的。以有我的思想观念去指导身口意行,当然身口意都是染污业,由此染污业,必然生死轮转不休。所以一念无明能绪诸生死,无法得解脱。 但是一念无明也是无始无明之一种,无始劫以来一直都存在着的,没有一个开始的时间。如果有开始时间,那么在这个时间之前,就没有一念无明,众生就是阿罗汉,处于无余涅槃中,在涅槃中没有众生,也没有阿罗汉。所有无明都是无始劫以前先天就存在着的,都是无始无明,由于后天环境的熏染,才使得无始无明增加或者减少。 一念无明断尽以后,还有无始无明需要断尽,才能成佛。无始无明是众生无始劫以来一直以为五蕴世间是真实的,不知道是如来藏幻化出来的假相,不知道是空的,由此才有我执和法执,才有分段生死和变易生死,不能解脱。断除无始无明需要参禅,实证如来藏,实证一切法的真如性,一步步证得一真法界性,所有的一切法都证得了真如法性,就会完全转识成智,成就佛道。 观复

华严经 十地

菩萨五十二位修行中,第五个十位名十地,在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名“十圣”。 谓菩萨所证之地位,依此渐进,终至佛位。然地位有浅深,故始自欢喜地,终于法云地,分为十种: 一、欢喜地 谓菩萨智同佛智,理齐佛理,彻见大道,尽佛境界,而得法喜,登于初地。经云:‘于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。’ 二、离垢地 谓由进佛境界,明了诸法异性而入于同,若见有同,即非离垢,同性亦灭,斯为离垢。经云:‘异性入同,同性亦灭,名离垢地。’ 三、发光地 谓同异情见之垢既净,则本觉之慧,光明显发。经云:‘净极用生,名发光地。’ 四、焰慧地 谓慧明既极,则佛觉圆满,觉满则慧光发焰,如大火聚,照破一切情见。经云:‘照极觉满,名焰慧地。’ 五、难胜地 谓由前焰慧,照破一切情见,其同异之相,皆不可得,即是诸佛境界,无有能胜。经云:‘一切同异所不能至,名难胜地。’ 六、现前地 谓由前同异之相,既不可得,则真如净性,明显现前。经云:‘无为真如,性净明露,名现前地。’ 七、远行地 谓真如之境,广无边际,虽真如现前,分证则局,若尽其际,方为极至。经云:‘尽真如际,名远行地。’ 八、不动地 谓真如之理,既尽其际,全得其体,则真常凝静,无能动摇。经云:‘一真如心,名不动地。’ 九、善慧地 谓既得真如之体,即发妙用,凡所照了,悉是真如。经云:‘发真如用,名善慧地。’ 十、法云地 谓菩萨至此第十地,修行功满,唯务化利众生,大慈如云,普能阴覆,虽施作润泽,而本寂不动。经云:‘慈阴妙云覆涅盘海,名法云地。’ 观复

华严经 十住

菩萨五十二位修行中,第二个十位名十住,因信心既立,能住佛地也。又因发起大心,趣入妙道,故又名十发趣。 一、发心住。以真方便,假十信之用,圆成一心,名发心住。 二、治地住。以前妙心,履以成地,则一切皆治,名治地住。 三、修行住。心所涉知,俱得明了,遍修诸行,皆无留碍,名修行住。 四、生贵住。冥契妙理,行与佛同,气分感通,成如来种,名生贵住。 五、方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。 六、正心住。心念同佛,惟得其正,名正心住。 七、不退住。身心增长,无有退缺,名不退住。 八、童真住。佛之十身灵相,一时具足,如童真之可贵,名童真住。 九、法王子住。长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王之子,名法王子住。 十、灌顶住。菩萨既为佛子,佛以智水灌顶,藉表成人,名灌顶住。 观复

华严经 十回相

菩萨五十二位修行中,第四个十位名十回向,因以大悲心,救护一切众生,故名为回向。前之住行,出俗心多,大悲心少,此则济以悲愿,处俗利生,回此善行,向彼万类。 一、化度众生,离众生相,回无为心,向涅盘道,名“救护一切众生,离众生相回向。 二、正显中道,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名不坏回向。 三、本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名等一切佛回向。 四、觉智周圆,无所不遍,名至一切处回向。 五、一切世界,过恒沙佛,自性功德,重重无尽,名无尽功德藏回向。 六、于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅??道,名随顺平等善根回向。 七、十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名随顺等观一切众生回向。八、即一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名真如相回向。 九、诸法本空,心无缚着,于根尘中,得大解脱,名无缚无著解脱回向。 十、性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空,名等法界无量回向。 观复

华严经 十信

菩萨五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修无量法门,要以信为先也。 一、信心。心与理合,确切不移,灭一切妄想,名曰“信心”。 二、念心。虽在无数劫中,舍身受身,此现前一念,决心不忘,名曰“念心”。 三、精进心。不杂曰精,不退曰进,进趣真净,名“精进心”。 四、慧心。心纯行勤,智慧自生,名曰“慧心”。 五、定心,百杂粉碎,心体湛然,名曰“定心”。 六、不退心。定光发明,进修无懈,深入自性,名“不退心”。 七、护法心。进趣功纯,保持不失,与十方如来,气分相接,名“护法心”。 八、回向心。以保持修道力故,与佛光相交格,名“回向心”。 九、戒心。安住净戒,心光常凝,名曰“戒心”。 十、愿心。遍游十方,化导众生,随其所愿,悉得满足,名曰“愿心”。 观复

华严经 十行

 菩萨五十二位修行中,第三个十位名十行,因菩萨经十信十住,已成佛子,满足自利,复须长养利他功行,故名十行,亦名十长养。 一、随顺众生,随喜功德,名欢喜行。 二、饶利众生,使得法利,名饶益行。 三、等视众生,不见其过,名无嗔恨行。 四、三际十方,化身无尽,名无尽行。 五、了达法门,悉无错误,名离痴乱行。 六、既离痴乱,则能现诸相,同异圆融,名善现行。 七、十方虚空,满足微尘,于一尘中,现十方界,尘界交现,不相留碍,名无著行。 八、缘般若故,成无著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。 九、妙观慧中,显圆融德,能入诸佛法轨中,名善法行。 十、圆融德相,清净无漏,真无为性,妙契真实,名真实行。 观复

怎么舒服怎么来

照照和我都感冒了同病相怜的人总会互相关心,躺在温暖的被窝,有人发信息说你是不会照顾自己的小笨蛋,当然可以有一片感冒药的功效。因为机场送机,我们相识,她看上去冷冰冰的,很苗条。加微信后,基本也没聊过天。直到有一天,我在朋友圈说人到30岁,每天都是枯燥的生活和工作,没有一点动心的东西。她:有一天遇到自己适合的我:你当我老师吧,教教我哪里有她:缘分到了,就遇到了我:你有吗她:曾经有,不想提了我:曾经最美?她:恩,有过就好我:有过,就比平庸一生,波澜不惊的强。她:有一个对自己好的人,一个情人,一个聊得来的知己。。。人生才是完美的。我:如果情人是情人,知己是知己,太耗费精力了,做不来她:可以是同一个人啊我:如果是,可以在下雪的时候,把她套在自己温暖的大衣里她:能感觉你骨子里是个浪漫的男人我:每个人心里都有这个空白,内心深处的寂寞和空虚她:我在等的那个人,还不知道是谁我:30岁以后的感情,还会和20几岁一样保持那么久吗?她:我相信会说到这里,很多人心里肯定说,阳哥又在撩妹了。我承认撩妹不假,但为什么我偏偏聊这个妹?因为她会努力去理解,我心里在想什么,知道我的每一个举动背后隐藏的动机,然后彼此在默契的试探中越聊越深。关于后来我们之间发生了什么,那已经是很长一段时间以后了。。。。。文章后面会和大家讲。经常看到身边有人客户吃请,发现自己好像几乎没干过这个事,非常少。偶尔在一起,也是因为公事或三五知心人相聚。我总觉得每天吃喝在一起,到真正有公事的时候,会影响很多结果,总会面临这个事到底给有能力的人干,还是给自己最近的哥们干。所以,我选择没事就少掺和饭局,谁做事更靠谱,更有责任心,咱就把项目分配给谁。前几年,我还听见有人说我膈色(gè shǎi),现在圈子相对稳定,哪怕有新认识的人,也是更优质圈子的人,所以大家也很少议论人了。为什么大家挤破头,也要进入优质圈子?因为资源、舆论、氛围多会促进成长。越是八卦的圈子,负能量越多,越没有正面作用。全哥就是圈子里比较各色一人,按照当地话说,那叫社会人?社会人是不是黑社会?非也。社会人是处在政府、商业、地痞流氓、高利贷、社区人群等各个层面中间的人。很多气势汹汹,胸前纹一条带鱼或者保罗爪的人,还称不上社会人,我们经常叫这样的人为 秃瓢纹 ,甚至算不上地痞,地痞还有帮派和圈子,秃瓢纹属于没有原则的一种,社会大哥不愿意带,正常人也躲着的一种,这里不多注解。再说全哥,全哥属于这个城市里第二排座椅里的大哥,属于做具体事带小弟,惹了大麻烦上头有大哥的人。平时大家混个脸熟,经常说笑。有一天,大家在一起吃饭,一个叫征征的小哥们和全哥开了个玩笑,说全哥的头,长得像光头强。全哥当场就不爱听了,对征征说:你小子再没大没小,我可给你踹出这屋去。在场10多个人,征征面子撑不住了,但介于自己事业刚小有气色,也不敢得罪人。征:大家伙先吃吧,我店里还有点事全:爱你妈X吃不吃,你算个什么东西征征没反驳什么,走了我开了个玩笑调节了一下气氛我:要不说全哥能混的好,管人确实有一套全:社会上人,不能惯着他们我:征征是老实孩子,也是开个玩笑嘛全:我也没别的意思,他开玩笑不看场合,说他一句没啥吧?大家笑着说,没啥没啥。从那以后,见到全哥,我要么嘘寒问暖两句,要么尽量不深说事,恐怕触电。2013年,我还在做传媒行业,做整合业务,但是做到了瓶颈。属于表面的令人羡慕,自己还难受的状态。我总在想,限制我发展的到底是什么?是钱吗?还是行业?为什么国内其他同行业就做的风生水起?盛哥,是我的一个大客户,每当遇到一些客服不了的困惑我都喜欢问他。盛哥:有一句话,我非常认可。我:大哥说,我听着盛哥:一个人的生活质量靠勤奋,但是一个人的发展空间,在于他和人相处时给人创造的舒服程度。我:怎么把握这个程度,是不是站在对方的角度看问题?盛哥:在实现自己目的的前提下,尽量让对方舒服。我:那怎么实现?盛哥:这东西得靠悟性,就拿站在对方的角度看问题来说,怎样才算是站在对方角度,对方的角度是什么?对方不是独立的个体,可能是一个公司和组织的领导,他的立场到底是于公多一些,还是于私多一些。他的公和私重点是什么?我:我不懂,我就相信我把事都干好了,挣我值的钱就行了。盛哥:让对方舒服的前提,是你的格局不能低于他,否则你永远不知道他的舒服点在哪。向你这么干下去,以后白受累。全哥和征征的这次冲突,让我回想起盛哥3年前和我说的那些话。如果征征能体会全哥每天的生存环境呢?他就应该明白用刘华强比喻全哥,会比光头强好的多。此“强”非彼“强”如果全哥能理解征征并无恶意呢?比你层次高的人会在意你好意和恶意吗?他们只会在乎,你的能力和格局。和比你能力高,经验丰富的人较劲,是最不明智的。如果征征离开酒席,买一只烤鸭回来,说让全哥消消气,大家伙高兴高兴呢?是不是圈子里对这个小兄弟更重视了?全哥肯定也会把面子给他补回来吧。征征再也没和这个圈子吃过饭。征征肯定觉得这样没面子吧?所以,他年轻气盛他错过了一个进入圈子的机会,纯粹是上了锅台掉下去了,没掉锅里,掉地上了。让社会上的人和你相处舒服,是出来混的基本功,中国不比发达国家,在三四线城市明规则暗规则联合治理的现状下,意气用事等于自毁前程。谁对谁都没仇,大家只是遵守唯一有效规则而已,认识到这一点,浮躁的情绪就全没了。话题在回到照照吧。慢慢的接触多了,发现这一款女人确实不错。生活方式很健康,自己有自己的生意,还在国内一家非常有实力的网络公司任职。有一天,她对我说:按照我的标准,我不是美女,你也不是帅哥我:上床的时候你还睁大眼睛看?她:小坏蛋你每天脑子里都想点什么。我:你说的每句话,我都得用心回复。她:刚才那句也用心了?我:用了她:得到了你就会找下一个的。我:如果你让我还找你,那不是更体现你的魅力吗?这点自信都没?她:下周一有空吗?。。。。。。。。。。一个月后(雷同剧情不写)我:你让我很怀念。她:嘴巴真甜。我:只有好身材的女人,才愿意搂在被子里。她:那样睡不好诶?我:好身材,才可以享受包裹式怀抱。胖子只能享受半包裹。她:?我:而且,你的好在于,怀里温暖无汗。她:?我目前怀里无“汉”一个聊得来的女人,哪怕激情褪去,还可以做朋友。而一个个性太强,浑身长刺的女人,男人就真的望尘莫及了。她让我突然想起大圣他媳妇大娟子,房子卖了,离婚了。每天后半夜还在玩直播,说爱她的粉丝可多了。你要是找她问点事,下午3点前,肯定不开机。哪怕她在厕所里蹲着,你给她打电话,她也要说再给客户培训。她把自己伪装的很成功,每天忙碌的样子,在她眼里每个男人都是屌丝。而不屌丝的,她又嫌弃人家老,或者不专一。我:玩差不多得了,找机会和大圣聊聊,两个人凑点钱买个房子慢慢发展,复婚吧。她:那个怂货?我总不能嫁了人,过得还不如自己吧?我:欲戴王冠不是也得先承其重吗,你们微商不都这么聊吗?她:阳哥你还是别替他给我洗脑了,我准备自己买房,过两个月,我就去台湾旅游了。那边东西特别便宜,你需要啥,我给你代购,不赚你钱。我心想,你去过台湾吗?你去了就能证明你过的很好了吗?我每次去港澳,都对国内那些代购的价格唏嘘不已,免税店比你们贵是咋回事?现在满大街都是这种花枝招展牛逼哄哄的女人,我是欣赏不了。照照不一样,只是知道她已婚。她从未提及婚姻幸福与否,也没谈及过她的丈夫。经营好自己的小店,对家尽一份应该的责任,毕竟那是真正的港湾。和身材美貌相比,我更喜欢的是她的这些。或许有人质疑我和她是是否道德,没有结果的感情又有什么用。如果我除了照照,还有小潘潘呢?除了小潘潘还有芙蓉妹妹呢?我爱的多了,都没统计过数量?你怎么看?想要婚姻保鲜,还想要心态平和,还想要生活质量,电视剧里那一套灵不灵要去生活中才能尝试,逆人性的自制,会毁了野性灭了生活的。五讲四美又如何?我当然佩服那些从一而终,兢兢业业的人。可这个世界,值得唯一去忠诚的东西越来越少。挣钱的行业、爱人的要求、自己的健康一切都在变,我们控制不了任何东西。。。我们要学会用不同的标准对待不同的人和事。 工作之余,我最大的爱好就是骑马骑马的最大乐趣就是你可以与一个和自己思维完全不一样的动物交流。走、跑、跳每当与人交流不顺畅,我就把他想象成马。我希望你跳,我说出来你不明白,那我夹紧马靴敲一下会不会跳呢?我放松,马也放松,我紧张,马就跟着紧张。骑马让我学会不去埋怨任何人,因为大家的思维方式完全不一样。影响思维方式的最大因素,并不是教育和后天影响,很多东西都是随着人的DNA遗传下来。最让我在这方面受启发的书,就是尤瓦尔·赫拉利写的《人类简史》,书里举例的最直观的一条。是教育、环境、饮食无法真正改变一个人基因里的习惯“就算我用的原料是放了两年的面粉、放了两年的油、放了两年的糖,做出来的也不会是放了两年的蛋糕。”我们面对的人也是。就像5000年前的奴隶,每天担心吃不饱饭,担心主人命令他干更多的活。而我们当今的年轻人呢?除了担心吃不饱饭,还担心还不上房贷、担心车加不起油,担心自己的性能力无法满足妻子。奴性是一种贪婪和懒惰长期积累的生存观念,就算奴隶主别杀死里。信用卡和消费仍然会过来剥削他。没人命令他干活,但压力让他不得不比过去的奴隶还勤奋。就像我今天提到的每一个故事,为什么我和照照的交流舒适顺畅?为什么盛哥会叮嘱我一定要做一个办事让人舒适的人?为什么越是社会上层,看起来越温和?为什么大娟子每天忙到后半夜,还是离婚没钱情绪差?这都源于我们对生活的理解深度。如果你学不会主动的去创造别人的舒服,还因为别人一些不经意的举动耿耿于怀。如果你不细心观察社会上层的思维结构,还因为他们一些绯闻,说他们骄奢淫逸。我只能说,每个人,在社会这座高楼里,定位的楼层不一样。明白游戏的规则,然后……怎么舒服,怎么来! 观复

天分与勤奋 公平与不公

近期经常有同学聚会,大家感情如初,但社会成就已然差距很大,经商的从政的却有天分,而天分上的差距是无法逾越的,可有天分,就够了吗?以前觉得能考上好大学的都是超级努力的人,每天学到不吃不睡的那种。等到自己拼老命考了大学,发现周围人该看动漫看动漫、该打游戏打游戏、该追剧追剧、该睡懒觉睡懒觉。有人n项全能家政小能手,有人外形气场品味搭配堪比时装周模特,有人脑门儿上写着土豪俩字天天逛街刷卡不带眨眼的,有人上得田径场下得游泳池跑一千五不带大喘气儿,有人搭帮结伙出去旅游找美食看电影喝咖啡滋润得不亦乐乎。最后期末了,人家成绩没准还比你好。现在我觉得有句话真是有理——你只有努力了才能证明给世界:天分上的差距是无法逾越的。时至今日,有人朝九晚五穷困潦倒,有些胡吃海喝,如日冲天。难道不是天分的因由?的确,人比人气死人,自古皆然。想当初,小乔在怀的红小生周瑜,和羽扇在手的诸葛亮同场竞技,惨被PK。既生瑜何生亮,周瑜吐血而亡之时,是否感受到了命运的不公呢。图片2007年来承德的时候,我连公交车都不会做,那个时候,如果我急于求成,没准此刻一定混迹在直销行业或者保险行业,或者还在以为卖力和坚持就能成功。社会上很多商业组织,都是利用多数社会公民对成功路线不理性的弱点,进行廉价人力收买,故此产生价值。可参与大社会化的竞争,促成的成功机会,又与大多数人擦肩而过。攀比心,成功学,公平论,让本能过上安居乐业的社会大众整日高喊口号,连本来的平静生活都报留不住。词典说:公平,即公正,不偏不倚。都说太阳很公平,不分人种、不分国别、不分善恶,太阳公公一律阳光普照,公平之极。公平的原意,更接近我们日常理解的“平均”,不讲什么条件,大家雨露均沾。有肉一起吃,有酒一起喝,你有我有全都有。平均、平均主义,已经成为贬义词,总是和大锅饭、懒汉、不思进取联系在一起。人不患寡而患不均,也是十足的负能量,直指人类劣根性。但是仔细揣摩,公平和平均,其实有非常紧密、也非常合理的必然联系。公平是一种感受,各方面越是平均,这种感受越强烈。天分重要,远见更重要!但是要看长远一点。俞敏洪读北大,自称是全班最努力的落后生,但是俞敏洪会自我平均:其他同学5年干成的事情他干10年,20年干成的事情他干40年。如果实在不行,就保持心情愉快、身体健康,到80岁以后把同学们送走了他再走。结果俞敏洪事业有成,学业和事业平均,他还会是落后生吗。诸葛亮厉害确实没招,但是也怪周瑜自己不会平均。事业比不上,可以算上家庭啊。诸葛亮老婆黄月英,发黄脸黑、有才无德。哪里比得上小乔的花容月貌、温柔贤良。诸葛亮一生东征西讨、累死拉倒,说不定内心羡煞周郎的风流倜傥、花前月下。如此一想,老天哪里不公平了呢。维系公平,很大程度是在维系平均。上天的公平,通过平均来实现。如老子所说:天之道,损有余以补不足。因此才会有“木秀于林风必摧之”,否则总是一枝独秀,旁边的花草树木压力山大,怎么能活得开心,怎么能感受到上天的公平呢。父母的大爱,通过平均来实现。小时候有强有弱,父母总是更溺爱弱小的那一个。长大了有穷有富,父母总是劫富济贫,宁愿让富孩子少吃一口肉,也要让穷孩子多喝一口汤。也许富孩子觉得自己受了委屈、穷孩子觉得力度不够,但是在父母心中,自有一杆公平秤。社会的公平,通过平均来体现。富人希望越来越富有,但是递进的个人收入所得税、拦腰一斩的遗产税,种种税收,就像一把锋利的剃刀,削平了富人的腰包。收入严重不平均、贫富差距过大,小部分富人也许会觉得公平,大部分穷人只会觉得不公平,这样的社会不可能长治久安。必定会蕴育出骤雨暴风,将秀林之木,一摧了之。企业的公平,通过平均来实现。德鲁克曾经说过,一个好的企业,从清洁工到老板,大家机会平等、一视同仁。类似的说法还有很多,但是,机会真的能够平等吗、又通过什么方法去保证机会能够平等呢。这里容易陷入鸡和蛋孰先孰后的怪圈,也许可以说,平均,是机会平等的基石,先有某种程度的平均,机会平等才有可能存在。企业内部如何平均,是一个很挠头的现实问题。企业草创之初,内部和谐、干劲冲天。平均,很可能是一大原因。从前台到老板,总共就两级。资金不足,大家薪酬一样少。此时穷则穷矣,但感觉很公平,心平气和,兴风作浪的人就少了。企业强大之后,内部层级森然,高级经理人所得是普通员工的百倍千倍。也许有一万个理由,证明这种不平均的合理性。但是,员工感觉不公平,却不需要任何理由,因为这本来就是人性。不平则鸣,稀奇古怪的事情自然层出不穷。企业内部平均,无外乎两种方法。一种是减少层级,让企业变平;一种是减少层级之间的差距,尽力做到分工不同、贵贱一致。两种方法太过原则和理想,现实中的企业,总有自己的独特之处,甚至在某个特殊时期,还必须反其道而行之,强化内部的不平均。何去何从,没有谁事先知道,本来也是企业自己的事。公平是感受,平等是前提,而平均,则是必须的手段。住巢就像一个小社会,部门之间也实行社会化管理,这其中会有问题,但只要管理者不唯利是图,不搞个人主义,我们的未来的路就会更光明。我以身作则! 观复

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为什么人们拥抱”不对称收益” by:ruanyifeng

本周,我看到一篇文章(上图),一位风险投资家分析这个现象。我想分享他的观点,他认为,预测市场火爆的根本原因,是社会心态的焦虑和绝望。

(1)财富转移机制失效了,通过正常工作致富,越来越不可能。工资的增长速度,低于消费的增长速度,个人债务正在变多。

虽然资产的价格(比如股票、黄金、房产)也在上涨,但只是让那些拥有资产的人受益,对于没有这些资产的穷人,只是变得更贫穷。

(2)传统的人生模式也失效了。以前的模式是,找一家大公司,每天按时上班,努力工作,对公司忠心耿耿,坚持多年就会得到回报。你会收到公司的奖励,退休后还有养老金。

这种模式现在行不通了。公司的经营短期化,能存活20年的公司并不多,更不要说你的岗位了。一旦失去现在的工作,再次就业非常困难,以前的工作经验很可能用处不大。

(3)AI 的出现,加剧了前两种情况的发展速度。AI 让一切加速了,压缩了时间。以前,你有五年的时间奋斗,AI 让你感到必须在一年里拿到结果,否则就可能为时已晚。

(4)社交媒体则使得人们永远不会对现状满意。

以前,你的参照群体只是周围人群,现在的参照群体是全世界。你每天看到的都是收入高、赚钱容易、生活优渥的人群,永远会让你感到自己的生活不够好,而无论你已经取得了怎样的成就。

(5)结果就是,越来越多的人失去了耐心,不再相信长期投入,不再幻想长期的劳动积累会通往圆满的人生,社会也不奖励耐心。

为什么要苦苦奋斗20年,去争取10年后可能根本不存在的晋升机会?我要的是一条快速的道路,摆脱日常生活的困境,而且越快越好。

(6)这种心态下,人们的风险偏好发生了变化。为了快速摆脱困境,在风险更大的选项上放手一搏,成了合理的选择。

即使只有5%的希望,也比100%的停滞不前更有吸引力。这就是彩票在贫困社区更畅销的原因。

这在经济学上称为”不对称收益”(asymmetric returns),就是风险和收益不对称。失败的可能性很大,但只会损失一小笔钱,成功的可能性很小,但是一旦成功,就会获得巨大收益,简单说就是”小亏大赚”。

追求不对称收益,已经成了一种普遍的心态。它推动了前几年的加密货币和 NFT 的热潮,现在又推动了预测市场。

可以确定,凡是能够产生”不对称收益”的事情,今后都会迅速成为热点。